卷十四 記

    記

    別建曾子祠記

    雍正三年春，苞赴京師，道濟寧，諸暨楊三烱以兗郡丞督漕駐此，云：「始到官，寓署之西偏，蓋曾子故居也。聽事處，即正廟。前吏者遷主於西城樓而宅之，又於隙地治燕私之齋。余將就其址，構數楹，迎主歸，定祀。且延師召諸生講誦於此，俾眾著於先賢之遺跡，而不敢廢焉。舍故廟而別祠，恐後之人狃於前事而不能保也。」秋九月以書來請記，曰：「工訖矣。」余嘗謂道一而已，而聖賢代興。其操行之要，與所示學者入德之方，則必有爲前聖所未發者。《詩》《書》《易》《禮》深微奧博，非積學者不能遍觀而驟入也。至孔子，則所言皆平近顯易，夫人可知，而六經之旨備焉。至曾子傳《大學》，揭慎獨之義，俾學者隨事觸物而不容自欺，所以直指人心道心之分，而開孟子所謂幾希之端緒，乃前之聖人所未發也。其自稱曰：「吾日三省吾身。」即慎獨之見於操行之實者耳。

    夫見廟而思敬，過墓而知哀，苟有人心者莫不然。況入先賢之宮，而有漠然無所興起者乎？諸生誠切究夫省身慎獨之義，則知功利之溺心，詞章之蠹學，而慨然有志於遠且大者。而後之吏者，自惟燕私之居，則務廣而無窮。而先賢祀享、諸生講誦之地盡取而不留一區，其必有不得於心者矣！此三烱之志也。江南後學方苞記。

    弦歌臺記（代）

    陳州城外西南隅，相傳孔子絕糧處，舊有祠曰磘臺，明嘉靖中，巡按御史某更名弦歌。祠屢修屢廢，客以告余。因遣人鳩工飭材，營葺俾復其舊。經始於康熙五十一年某月某日，告訖於次年某月某日。州之人士備述其川原林麓之勝，因董役者以請記於余。余思之經旬，而未得所以爲言之義焉。將陳夫子之德與道與？則乾坤之容、日月之光不可繪畫。且語之至者已備於前賢矣。將謂茲臺爲邑人所瞻仰與？則今天下郡州縣學皆有夫子廟堂，過者不戒而肅恭，亦不繫乎茲臺之存毀。至於川原林麓之觀又不足道也。

    是役也，特以至聖遺跡所留，有以告者，則不得任其終圮。故第書所緣起，以及畢工之月日云。

    重建陽明祠堂記

    自余有聞見百數十年間，北方真儒死而不朽者三人：曰定興鹿太常、容城孫徵君、睢州湯文正，其學皆以陽明王氏爲宗。鄙儒膚學，或剿程、朱之緒言，漫詆陽明以釣聲名而逐勢利。故余於平生共學之友，窮在下者則要以默識躬行；達而有特操者則勖以睢州之志事，而毋標講學宗指。

    金陵西華門外舊有陽明書院，不知廢自何年。講堂學舍，周垣盡毀。其餘屋圃者居之，繚以廁匽。欲聲其罪，則其人已亡；欲復其舊，則費無所出。乾隆十一年，貴州布政使安州陳公調移安徽，過余北山，偶言及此，遂議興復。逾歲五月告成，屬記之。蓋公乃余素以睢州志事相勖者。其尊人鳴九先生承忠節、徵君之學，爲教於鄉國。故公於茲祠，成之如此其速也。

    嗟乎！貿儒耳食，亦知陽明氏揭良知以爲教之本指乎？有明開國以來，淳樸之士風至天順之初而一變。蓋由三楊忠衰於爵祿，以致天子之操柄，閣部之事權，陰爲王振、汪直輩所奪。而王文、萬安首附中官，竊據政府，忠良斥，廷杖開。士大夫之務進取者漸失其羞惡是非之本心，而輕自陷於不仁不義。陽明氏目擊而心傷，以爲人苟失其本心，則聰明入於機變，學問助其文深，不若固守其良知，尚不至梏亡而不遠於禽獸。至天啟中，魏黨肆毒，欲盡善人之類。太常、徵君目擊而心傷，且身急楊、左之難，故於陽明之說直指人心者重有感發，而欲與學者共明之。然則此邦人士升斯堂者，宜思陽明之節義勳猷、忠節、徵君、文正之志事爲何如，而己之日有孜孜者爲何事。則有內愧而寢食無以自安者矣！又思陽明之門如龍溪、心齋，有過言畸行，而未聞其變詐以趨權勢也。再傳以後，或流於禪寂，而未聞其貪鄙以毀廉隅也。若口誦程、朱而私取所求，乃孟子所謂失其本心，與穿窬爲類者。陽明氏之徒且羞與爲伍。是則陳公重建茲祠之本志也夫！

    郡志載前輩焦弱侯《重修書院記》，略云：「創建者，海門周公，時攝京兆。厥後與參黃公嗣事，乃成之。」今茲重建，費大於作始。公惟不詰屋與地私相授受之由，而官贖之，價從其柢。鳩工庀材，並出祿賜。邑侯海寧許君助之，屬役於紳士，不由胥吏，故不日而事集。經始於乾隆十一年季冬，訖工於十二年仲夏。方苞記。

    鹿忠節公祠堂記

    定興鹿忠節公致命於城西北隅，邑人就其地爲祠。曾孫某葺之，列樹增舍，俾子孫暨鄉人志公之學者得就而講習焉。

    余嘗謂自陽明氏作，程、朱相傳之統緒幾爲所奪。然竊怪親及其門者多猖狂無忌。而自明之季以至於今，燕南、河北、關西之學者能自豎立，而以志節事功振拔於一時，大抵聞陽明氏之風而興起者也。昔孔子以學之不講爲憂，蓋匪是則無以自治其身心，而遷奪於外物。陽明氏所自別於程、朱者，特從入之徑塗耳。至忠孝之大原，與自持其身心而不敢苟者，則豈有二哉？方其志節事功赫然震動乎宇宙，一時急名譽者多依托焉以自炫。故末流之失，重累所師承。迨其身既歿，世既遠，則依托以爲名者無所取之矣。凡讀其書，慕其志節事功而興起者，乃病俗學之陋，而誠以治其身心者也。故其所成就皆卓然不類於恒人。吾聞忠節公之少也，即以聖賢爲必可企，而所從入則自陽明氏。觀其佐孫高陽及急楊、左諸公之難，其於陽明氏之志節事功信可無愧矣。終則致命遂志，成孝與忠，雖程、朱處此，亦無以易公之義也。用此知學者果以學之講，爲自事其身心，即由陽明氏以入，不害爲聖賢之徒。若夫用程、朱之緒言以取名致科，而行則背之，其大敗程、朱之學視相詆訾者而有甚也。

    公之生平耿著於天壤，蓋無俟於余言。故獨著其所以爲學之指意，使學者知所事而用自循省焉。是則公之志也夫！

    修復雙峰書院記

    容城孫徵君，明季嘗避難於易州之西山。學者就其故宅，爲雙峰書院。其後徵君遷河南，生徒散去，爲土人侵據。其曾孫用楨訟之累年始克修復，而請余記之。

    余觀明至熹宗時，國將亡，而政教之仆也久矣。而士氣之盛昌，則自東漢以來未之有也。方逆奄魏忠賢之熾也，楊、左諸賢首罹其鋒。前者糜爛，而後者踵至焉。楊、左之難，先生與其友出萬死以赴之。及先生避亂山谷間，生徒朋遊棄家而相保者比比也。嗚呼！諸君子之所爲雖不能無過於中，而當是時，禮義之結於人心者可不謂深且固與？其上之教，下之學，所以蘊蒸而致此者，豈一朝一夕之故與！夫晚明之事猶不足異也。當靖難兵起，國乃新造耳。而一時朝士及閭閻之布衣，舍生取義、與日月爭光者不可勝數也。嘗歎五季縉紳之士，視亡國易君若鄰之喪其雞犬，漠然無動於中。及觀其上之所以遇下，而後知無怪其然也。彼於將相大臣，所以毀其廉恥者，或甚於臧獲。則賢者不出於其間，而苟妄之徒回面汙行而不知愧，固其理矣。明之興也，高皇帝之馭吏也嚴，而待士也忠。其養之也厚，其禮之也重，其任之也專。有不用命而自背所學者，雖以峻法加焉，而不害於士氣之伸也。故能以數年之間，肇修人紀，而使之勃興於禮義如此。由是觀之，教化之張弛，其於人國輕重何如也？

    余因論先生之遺事，而並及於有明一代之風教，使學者升先生之堂，思其人，論其世，而慨然於士之所當自厲者。至其山川之形勢、堂舍之規、興作之程，則概略而不道云。

    將園記

    由正街之西有廢墟焉，先君子嘗指以示余曰：「此吾家故園也。汝曾大父自桐遷金陵，實始居此。其後定居土街，宅出質，園無主。長廊曲檻，軒亭花石遂盡於居民之毀竊，而荒穢至此。」

    先君子好爲山澤之遊。既老不能數出，居常鬱鬱，乃謀復是宅。宅已六易主，久之議始成，以甲申七月入居。因步園之舊址，繚以百堵，隔居民之漱浣者。然後出池之淤以實下地，而清流彙焉。堰之使方，圃其四周。池東有獨樹，蔭三丈餘，甃其下，可列坐。風謖謖，雖盛夏不留蚊蠅。先君子日召故人歡飲其間。將俟其成而名之曰將園，取詩人「將父」「將母」之義也。越三歲而先君子歿，始克於池之東北隅構四室。奉老母居其北，而余讀書其南。又數年，復於池東南隅爲堂，敞其中，櫺其左右，而翼其西偏以臨於池。廡堂之東，上屬於四室，編籬穿徑，列植竹樹。每飯後，扶老母循廡至南堂，觀僕婢蒔花灌畦。或立池上，視月之始生，清光瑩然，不知其在城市中也。南堂成於庚寅之春，其西翼尚未畢工。

    辛卯十有一月，余以《南山集》牽連被逮。又二年出獄，蒙聖恩召入內廷編纂，老母北上依余。每夏日輒語內御者曰：「池中荷新出，柳條密蒙，桐陰如蓋矣。」余出獄之次年，宅仍他屬。又三年，園亦出質。乃記所由始，示兄子道希，使知此大父母精神所憑依，而余之心力嘗竭焉，毋淹久於他姓也！

    泉井鄉祭田記

    兄百川暨弟椒塗卜葬於泉井之西原，墓側有田主八畝，買爲祭田。壬辰使馮氏甥榮收其入，兼以契付之，使築室而定居焉。以守薪木，俾吾子姓祭者有所休止。而記之曰：

    余同產凡八人，而女兄弟五。姊適鮑氏、曾氏者前母姚孺人出也，適馮氏者，妹適鮑氏、謝氏者，並余兄弟，吳孺人出也。自余毀齒及成童，先君子尤窮空。冬無綿，日不再食者，旬月中必再三遘。時鮑氏姊已出室，而先兄侍王父於蕪湖，兩妹尚幼，同之者實兩姊及弟椒塗。而先君子課余及弟誦讀甚嚴。馮氏姊獨勤力定省，供子職，烹爨、縫紉、灑掃，執僕婢之役，門以內皆賴焉。余家貧，而馮氏尤甚。姊年二十有六，姊夫綏萬始入贅。其後余遊四方，綏萬助兄治余家事近十年。兄歿，余又共事焉。姊在室時，余兄弟三人更疾不瘳，凡四三年，雞初鳴，余每寤，望見燈光熒然，則姊已起治藥物矣。

    余年二十有三始能備饔飧，而弟卒。又九年己卯舉於鄉，歸自京師，逾年而兄卒。又七年丙戌中禮部試，歸逾月而姊卒。姊先卒之數日余往視，榮及兩女甥皆在旁，姊顧之慘然。余曰：「吾生而存，若輩無饑且寒。」又五年辛卯冬十有一月，余以《南山集》牽連被逮。將至京，守隸防夫伺甚嚴。或曰：「入則不可以生矣。」余懼與姊言之終棄也，乃於逆旅夜燈作書寄兄子道希，使以茲田歸馮氏。會逢天子仁聖，不遽用吏議，而不肖之軀延於獄中者又逾年。聞戚友多咎余，曰：「田以祭名，而使異姓主之，可乎？」余亦惑焉。雖然，是舉也，先兄及弟之魂魄必嘉與之。且人事無常，使子孫守之，遂能永保不失乎？今以方氏祭田，而使馮氏子孫食其入，執其契，雖不肖者莫敢相授受，安知非茲田之所以久存也與？若他年道希克昌其世，以他畝易而歸之，義無不可。遂書之，俾刻石於墓左，時康熙壬辰十一月望後六日，在獄思愆齋。

    赫氏祭田記

    古者治教禮俗莫重於宗法，《周官》：「以九兩係邦國之民：五曰宗，以族得民。」其爲天子係屬斯民，權亞於牧長，義並於師儒。降至春秋，去國者多以族行。並兼者欲誘其遺民，則爲之致邑立宗。故先儒謂宗法之廢興與國勢爲表裏，此之故也。

    三楚、吳、越、閩、廣山谿之間，聚族而居者常數千百家，而宗法無一能行。蓋古者公卿大夫，祿皆足以仁其族，而四民各有職業。其待大宗之收恤，不過鰥寡孤獨廢疾無大功之親者而已。後世家無恒產，人無常業，盎無儲、枷無衣者比肩而立，而欲大宗之收族不亦難乎？饑寒之不恤，而執法以繩不類，孰聽之乎？惟吳郡范氏有義田以養其族人，故宗法常行，無或敢犯。余嘗以風並世士大夫，間有慕效者，不再世而子孫族人瓜分其義田而摽棄之。然後知范氏宗法久行，非以其義田之多，乃文正、忠宣之德行功業足以覆露其子孫，以陰爲之保定。故食其福者七八百年而未有艾也。

    康熙癸巳冬，余自南書房移蒙養齋。時與顧用方論喪祭之禮及古宗法，赫君赫若有意於余言。其母李孺人卒，期年內，飲食寢處，不背於《禮經》。其始仕，祿入甚薄，即大治兆域，建墓側饗堂。每語余曰：「范氏義田，吾有志焉而未逮也。後二十餘年，乾隆戊辰，余已告歸。而君爲山東布政使，以書來告曰：「先王父入關，隸正黃旗，受寶坻田五百八十畝，以授吾父暨叔父。吾父以公事出典二頃，餘八十畝，歲時具牲醪，常苦不充。及將終，以授某曰：『小子勖哉！奉先合族，無忘吾志。』某兄弟四人，伯兄早世。季弟永泰後叔父，而叔父亦即世。某監寶泉局，始克歸先父出典之田，以大半給三弟永寧，餘入祭田。及永泰得官，喟然曰：『巨嫂衣食於兄，我爲叔父後，而喪葬兄力任之。乃坐享遺田，心不能安，請以歸於公。』時某續置龍虎莊五百五十畝，乃以分給寧、泰。而祖遺五百八十畝盡爲祭田，以其餘周族姓。此永泰之義，某終未益尺土也。今以非材，承乏東藩，將謹身節用，歲有增益。如范氏義田，以繼先人之志。望先生作記，俾時自砥淬。」嗚呼！人性皆善，用此知謂古禮必不能行於今，皆自暴棄之誣言也。赫君不忘父命，遂足以發其弟之義心，而又能曲成其義。使公卿大夫之設心皆若此，而宗法不能行，仁讓不能興，吾不信也！使三楚、吳、越、閩、廣聚族而居者，其巨室富人皆能踵其事，則居常饑寒足以相恤，遇變鄉邑可以共保，禮俗成而民氣固。其有輔於國家之治教，豈淺小哉？

    赫居東，值歲大祲。未數月，以太僕寺卿內召。其增益義田終能滿志，吾不敢知。然就其已事，固足爲爲人子孫與兄弟居之楷法矣。赫嘗言：「自服官以後，凡余所云無一不拳拳於心。」若果能然，則豈惟義田，文正、忠宣之軌跡具在，庸詎爲吾儕所不可幾及哉！

    仁和湯氏義田記

    仁和湯少宰西涯置義田如幹畝，以贍其族人，式法一取之吳郡范氏。少宰卒於京師，其子學基將御柩以歸，請余記之。

    《傳》曰：「尊祖故敬宗，敬宗故收族。」先儒嘗歎宗法不行，則民俗無由淳，國勢無由固。然其所以不行者有說焉。古之時，大功同財，而有祿者必仁其族。其平時饑寒相恤，死病相救。故有事則聚族而謀，犯難去國，以其族行，而莫之敢貳也。自秦人子壯出分，後世沿以爲俗。期之兄弟，能不異居與財者鮮矣。故士大夫家累巨萬，其親屬或不蒙其潤澤，況族人乎？是以平居相視如途人，甚則號呶詬誶，而莫之能御。吳、楚、閩、越山澤鄉邑之間，族聚者常千百人，而宗法無一能行，此之故也。

    余嘗至吳郡，聞范氏之家法：宗子正位於廟，則祖父行俯首而聽命，過愆辯訟，皆於家廟治之。故范氏之子孫越數百年無受罰於公庭者。蓋以文正置義田，貧者皆賴以養，故教法可得而行也。嗟乎！世之厚自封殖者，徒以私其子孫耳。然易世以後，貨以悖出，而子孫無一壟之植者多矣。文正置義田，以贍其族也。而子孫享之者垂七百年。天道人事之類應而不忒如此，不可爲愚者之炯鑒哉？

    少宰家無贏餘，所遺於子若孫者尚不及義田之半，可謂能厚其本根者矣。學基請記其事，豈惟揚父之美，亦欲其族人群相勖於范氏之家法也。

    遊豐臺記

    豐臺去京城十里而近，居民以蒔花爲業，芍藥尤盛。花時，都人士群往遊焉。余六至京師未得一造觀。戊戌夏四月，將赴塞門，而寓安之上黨，過其寓爲別。曰：「盍爲豐臺之遊？」遂告嘉定張樸村、金壇王篛林，余宗弟文郤、門生劉師向共載以行。

    其地最盛者稱王氏園，扃閉不得入。周覽旁舍，於籬落間見蓓蕾數畦。從者曰：「止此矣！」問之土人：初植時，平原如掌，千畝相連，五色間廁，所以爲異觀也。其後居人漸多，各爲垣牆籬落以限隔之。樹木叢生，花雖繁，隱而不見。遊者特豔其昔之所聞，而紛然來集耳。因就道旁老樹席地坐，久之始得圃者宅後小亭而憩休焉。少長不序，臥起坐立惟所便。人暢所欲言。舉酒相屬，向夕猶不能歸。蓋余數年中未有宴遊若此之適者。

    念平生鈍直寡諧，相知深者二十年來凋零過半。其存者，諸君子居其半矣。諸君子仕隱遊學各異趨，而次第來會於此，多者數年，少亦歷歲移時。豈非事之難期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日爲期矣。其官罷而將歸者，則文郤也；事畢而欲歸者，樸村也；守選而將出者，劉生也。惟篛林當官，而行且告歸。計明年花時滯留於此者惟余獨耳。豈惟余之衰疾羈孤，此樂難再，即諸君子蹤跡乖分，棲托異向，雖山川景物之勝什百於斯，而耆艾故人，天涯群聚、歡然握手如茲遊者，恐亦未可多遘也。因各述以詩，而余爲之記云。

    遊潭柘記

    康熙戊戌夏四月望後七日，余將赴塞上，寓安偕劉生師向過余。會公程可寬信宿，乃謀爲潭柘之遊。而從者難之，曰：「道局窄不... -->>
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