卷二十三

    [集部,别集类,金至元,养吾斋集]

    钦定四库全书

    养吾斋集卷二十三　　　元　刘将孙　撰论

    天地之中数如何论

    隂阳之消长其渐可知也一气不顿进而惟中可以候之中不立则渐不可见中者渐之积也论气则积渐以求中论数则即中以明渐天地之化虽浑沦磅礴而不可知然原始要终而往来屈伸见矣理无独必有对不离而为配则亦无独也原其始而知一之所由生要其终而知十之所以成执其两端而五六见矣自此而进进而为盈而其七其九其渐可知也自此而退退而为减而其四其二其渐可知也五六者天地之中合故中五为?母而黄锺为律本不观於黄锺则吾何从而知其损与益哉夫数生於律律生於气固也或者谓非数无以知律虽谓数先於律亦可也数犹绳也律以权气则气亦物也气至权移而低昂者责於绳凡天下之物首高而尾下者特无定在以尾权首则一高一下其定在终古不可得也绳一立而天下之铢两定矣寸尺数也以寸尺衡气则虽谓律生於数无不可也人无能知律者非不能知律也不知数也吾且即数以明之自一而十三尺之童所能知也而一之所从生也亦知之乎一之生也始於画画则其乾也命之以乾则所谓九也天地之初止此矣有乾而後有坤则一者离而二也非二之外别有所谓一也此气之所以有配而数之所以不能无待者也进而至於五焉中矣然而犹有待也何也非六则无配也配五而为六则五五配而为十亦沿是而推之矣及其为十也遡而求之则六者亦中矣五位相得而各有合人以其自六而上为顺长之数以为积而至十者犹其积而至五也然而非也五六合而生者皆其子矣故其九也即其始焉之一者也所谓乾也逆而数之则六即坤也今之所谓六者即昔之为二者也虽积而为十十亦耦也耦则其二也故从中而论自一积五则五为中自十遡六六不立则五无配也若以十配五则十者远而在乎三世之後也不能以有所待也故五者阳之盛也六者隂之极也天地之中合五六而已其进而为九为十即其为一为二者也虽谓为九为十者亦退可也何也由六以降也自其始而观之则五者自少而壮之候也自其既合而观之则六者既中而昃之候也进而语其生之序则十者其盈也乐之皦如绎如退而语其生之本则一者其减也木之必归於根也而非立中数以准之则无进无退也无进无退则三分黄锺损一下生林锺者何从而知之也三分林锺益一上生大蔟者亦何从而知之也故黄锺者四面而辐凑者也盖常论中无所不在自纵横而言之南者愈南北者愈北各不可得而合犹适燕者必背越也使先立乎中者则少南少北者从是而见矣不必极所至而言之而分寸不可易矣故其道贵中昔者吾尝欲观天地之中而不可得也盖候於寒暑而得其渐至者焉渐积而中中降而渐虽其极至於冰炭之相反其暴至於潮汐之不可以瞬其移也不能以寸其应也可前知其然也人者与大化升降而不知为之有圣人者参天两地而天地之情见矣参两而五也二三而六也其二三者犹其参两也凡倚於数者不得不参两也庄周之徒有见於滋而後数而卒堕於虚无乃认夫声之忽微以为配故曰一与言为二知一之有二而不知言之非他也意者一与一为二而周未之知也复有证於理者曰一生二二生三三生万物然而三者何也即其为一为二者也二合而长子生焉其自三而往者虽巧历不能知也然则三独无配乎三二合而为五一配五而为六其自六以往者亦有穷乎此所谓十也而非穷於十也数之自一而五犹卦之自震至乾其数顺也数之自六而十犹卦之自巽至坤其数逆也数往者顺知来者逆中者其顺逆往来之会也天地一嘘吸也河图洛书一体之不言而喻者也故以五为中则六不得与於中矣以六配五则五之为中者犹未定也一虚一实参伍错综而无形者形无声者声矣彼以五为声六为滞於形者非惟不知参伍错综之变亦不知配合之理与对待之数者也中之为物岂直数而已天地之道离虚坎实不知其变而玩其象则河者其离乎洛者其坎乎其不离不坎而无往而非乾坤乎易之中也曰二也五也不知其变而玩其占则五者中也六者其上之位乎其中不在五上不在六而犹在二体之间乎易逆数也随时变易之谓也不四面求中则中不可见必四面求中而曰中在是则中者亦滞於数矣故夫五也六也所以测之者然也若其参天两地成变化而行鬼神者无往而无此中也故论律以黄锺为中而黄锺始於子子非中也其由黄锺以往无一而非黄锺则亦无一而非中也有善为数者以其六也从而六之而得三十六焉即自一至十亦无往而不三十有六也是其数也然则其用六也六者其中五者非中乎曰非然也

    学易可无大过论

    易道至中而止而中难言也天下之事莫不有中而智者常过之学至於圣人则以身为易者也而何过之有然圣人之心犹以为过焉者何也嗟夫圣人之过其非智者之比也其道则中矣而一念之初犹有所拟之而後动而其时其事未能无槩於予心而勉焉以立於中道则其志亦过矣是尝过而後得中也而非过於中也固亦未尝过也而圣人则自以为过矣此非人之所知也是过也过於心而非事之谓也因其事而遡其心则圣人之过正自不可无者而圣人则曰吾今而後其亦可以免矣则其无意无必而无不自得者固亦可见至论其为易则圣人之於斯世也决矣由今视昔则皆过也惟圣人自知之知圣人之心者知之而谓圣人为无过者亦未为知圣人也学易可无大过呜呼自中道不明而後之君子往往认过以为中矣或出或处或语或默使皆如饥食而渴饮则虽圣人与人同也而未足以为异也故有反之而後名节立而中愈远矣原其心未尝不至於道就其所立而亦未有不自以为时义适当然者而自圣人视之则正其过也人人以名节先乎其心而认过以为中矣每见史传间特立独行者使人想望而不可及信矣其不可及也而岂可常也哉惟中故庸庸而万世不可易斯以为不可及矣而中难言也其过也未有以为非易也而未必中也於是有束帛贲之而舍车而徒者於是有恒其德凶而浚以求深者於是有壮于前趾不胜而不悔者於是有蹇之六二而高不事之心者学道无闻而制行无节其流弊一至於此而世之学者方且深叹而极慕之不知圣人复起其出处语默亦即吾心之所安固无以异於常人而万世不可易矣然则圣人何过也而假我数年可无大过之叹又何也噫夫子之过则有矣而非後之诸君子之过也於是又有以为夫子之谦辞而未尝有其过者亦非也易在夫子以夫子学易而犹有过吾不信也自夫子言之则循其初意亦非有化焉而不存於今者而亦必谓之过矣此非後人之所知而夫子自知之尔人之言曰卫灵鲁哀之见在易为随公山中牟之欲往在易为需去齐去鲁之时在易为豫固无一事之不合中亦无一日而不用易然而此系易之易尔非夫子之易也夫子之易玩於心而其过也心独知之易之言出处者其槩也而精义不若是中者易道之极也而中难言也固有昔以为中而今见其非中者固有不天不田以为中而二五为非中者而夫子之过亦不在是也夫子之过直在於一念之初拟之而後动者及其动则中矣而拟之之始意者其不能无过也而非人之所知也故常常而念之曰吾今之见其犹昔乎其又有愈於昔者乎昔固未尝非也然可以仕则仕安知可仕之时不犹有止之意乎可以久则久安知可久之时不犹有速之意乎是吾过也而其过在心矣嗟乎此非学者之所知也而惟顔子知之故夫子谓之曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫所谓是者何也用而行则必有是矣舍而舍而岂必其有是而後能藏哉是圣人之心而学者不知也不知其心则不知其过宜也圣人何心也其未尝不志於用也不用而藏岂予心哉盖至於不复梦见周公而後安之耳故夫子曰吾今而後可以无大过矣此用舍之决也而其於易何如也且夫子之於易也老矣於今而後以为无过则昔之过果安在乎即其舍而藏也为得则其用与行也亦必谓之过矣夫子之於易也其知之矣自其适齐以至於反鲁也抑尝筮而後行乎其行而後筮乎使观其变而玩其占则其於时也为屯为剥其於人也为睽为否为困命之矣岂待获麟而後决哉然而终不敢忘周公之志周流其身也有占道焉而非占於易之谓也天之未丧斯文也易之道固将与我为无穷而天地之运隂阳之数固将於我乎卜之而春秋之作不作特未前定也此圣人之盛心也而其过亦在是矣太史公曰夫子晚而喜易非也盖晚而系易而尤拳拳於出处语默藏器待时不俟终日者三致其意焉嗟乎吾过矣吾过矣吾今而後可以无大过矣而於世道为何如也呜呼易者中也出处者人之所自知也以圣人用易而犹自以为过是欲中焉而不可得也而世尝求其过也故耦耕荷蒉之流未尝不以夫子为过而耦耕荷蒉者之过则夫子有所不为也出处一中道也中之过也直在於从容与不从容之间耳而非彼之谓也後之君子不为耦耕荷蒉犹可为也甚而为沈湘为党锢亦以为时为义为名为节易曰知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎而圣人犹以为有过也人能知圣人无过之过而後知诸君子盖过之过也

    责难陈善闭邪如何论

    致君之学谈者能之亦谈者病之世未尝无圣贤之君也有圣贤之君出而不向乎道不志于仁者有君无臣故耳人亦孰不欲使是君为尧舜之君哉学莫难於理欲之辨而虽上智不能无人心不知因事以感移其意而槩焉谈道以为高则道与事始扞焉而不相合及其不相合也曰吾既责难於君君不能行吾道也则为是君者亦诚难矣昔者圣贤之告其君者未尝有甚难之事也人皆可以为圣贤而圣贤必人之所难则亦何以责之理欲同行而异情为彼则易而为此则难因其情而善道之使... -->>
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