卷二十四

    [集部,别集类,金至元,紫山大全集]

    钦定四库全书

    紫山大全集卷二十四　　元　胡只遹　撰语録

    中庸一编子思子为人之不知所以为人不自贵重而作也天生万物人为最灵得天之全能循其天之命我全其性之良能明善正心修身非法不言非道不行夫妇别父子亲兄弟睦长幼序朋友信自天子至於庶人尽其职分之所当为不少阙不踰越贫富贵贱顺受其正如是而已偏为气禀偏驳而不纯全昬浊而不清明或过或不及而失中故圣人以身敎之又择其能全天德者为之师至於一家之内则父为子师夫为妇师兄为弟师长为幼师此自然之职分也以其间有顽父嚚母不能为子弟之师故使之家有塾以至国有学使人人孝悌忠信循序而和则天地位万物育所以刑措而不用四海犹一家笃恭而天下平矣

    始言天以全德付人万物皆备於我不可不存养省察中言圣人法天建功立事终言圣功神化卒肖天地而後己天命性道教中和庸忠恕鬼神孝知仁勇诚明聪明睿知寛裕温柔发强刚毅斋庄中正文理密察溥博渊泉敬明劝威不大声色无声无臭

    中庸一书中为大本和为万殊万殊所以行其中也无所乖戾发而中节曰和中节者时中也中节则和和者中之功效也庸者平常不易也惟中则能如是一有偏倚过不及虽欲暂而不可况今日如是明日如是久久平常而不易者也庸者中之立也久也诚者实其中也明者中之监也人能中立则上下四方是非邪正情伪贤不肖莫能逃其监照推而至於参天地赞化育如尧舜文武周公孔子此中之圣功神化之极致皇极之全体也故孔子曰不得中行而与之孟子从而解之孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也

    中庸一篇天人为一本非二物以天理统人事明天理圣人则合乎天也大贤君子则克己复礼求同乎天也小人则不知而背乎天也天能赋与而不能言圣人代天理物心得躬行以立教垂训使天下之人皆合乎天得自然之性行当然之道实固有之德亦若生知安行成己成物扩充推极养而无害圣功神化以至无声无臭与天地同德而後巳

    天以大中至正停停当当无余无欠无妄伪无乍作遽息无过不及无恶无凶无昏蔽无私无我无固滞不通无不仁不义无礼无智无乖戾不和周圆具备之理付与於人人反其天不能全其天而入於邪恶故子思明善消恶欲人人之复其天也

    中庸一篇只篇首三句命性道教四字该括已尽已後三十三章乃四字之发明子思子恐後学之不扩充以至其极故不免实之以前圣嘉言善行完备四字之体用耳至於伏羲文王周孔之於易谆谆切切丁宁反复缕陈数说恐後人之不能明了耳至於大学语孟诗书春秋亦此意也

    中庸纲领命性道敎中庸和知仁勇忠恕鬼神孝郊社禘尝诚聪明睿知【临】寛裕温柔【容】发强刚毅【执】斋庄中正【敬】文理密察【别】溥博渊泉尊德性道问学致广大尽精微极高明道中庸温故知新敦厚崇礼肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天

    人之学道贵知原委贵得体用贵切已贵识权知是四者由博以求约万而一一而万有纲有目本末不紊则可以达道入德孔子没周道陵夷民不兴行贤智者失之太过愚不肖者失之不及不知道之大原出於天备於性成於我以口耳为学以计术为智才能为贤子思作为此篇首言命性道教皆出於天人肖天地以生当肖天地而成己成物毋坠天之降宝命圣人则不惟如是而已虽天地万物赖圣人以位以育所以能如是者不在乎他循其性之自然适乎中而已性之所有者五接於人伦则为五典非知足以知仁足以守勇足以行诚足以成则不能全其天复其性矣故以舜之智顔子之仁子路之勇实之继以舜文王武王周公受天之大命全天之至性行天之大道代天而立教四圣人者功及於一时故终之以孔子虽不得天位而立德立言垂教立功及於万世集四圣为大成又有贤於四圣圣功神化天地造化之所不可及者孔子为之辅相裁成无声无臭与天同德然则子思之言岂不昭昭矣乎天人果为二乎人之学道果能出於此乎

    静能不偏不倚而大本立大本立则天地位故动能中节而达道行达道行则万物育立之正谓之大本行之通谓之达道

    道也者不可须臾离也子曰谁能出不由户何莫由斯道也人无贵贱贤愚万古一日万人一人出必由户户即当出入之正路也人伦自有正路自有门户人而不由道出不由户也教衰俗恶可哀也哉

    戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻耳目之所及不过百步已不详审寡闻浅见日用当行者不着不察况耳目之所不见不闻者乎道之体用大包天地细入微尘无所不在可不戒慎恐惧乎视於无形听於无声贤者尚尔矧庸人乎此则当知道之无外广见闻而远视听慎独则当知道之无内一毫私邪不萌於心也

    暗室屋漏谓之隐念虑萌动之初谓之微孟子曰作於其心害於其事作於其事害於其政邵康节曰思虑一起鬼神已知此子思所以慎其独也

    民鲜能久矣何也惟皇上帝降衷於下民虽於五常万善反身而诚其气质之偏贤者知者常失之过愚不肖者常失於不及或乍作而遽息日月至焉不能恒久而不易是所以民鲜久矣譬如饮食之美恶人皆知之亦有各嗜一味之偏不知酸苦甘辛咸淡得中之正味况道之中庸乎故子思着中庸一书使人知道之体中而已道之用庸而已庸者平常恒久而不可易和在其中矣中之一字大矣广矣天地万物莫不在是一寒一暑中也一隂一阳中也日往则月来月往则日来中也五行相生相胜中也一昼一夜中也是所以谓之不偏也不倚也无过也无不及也大本之所以立也今日如是明日如是今月今岁如是至於万万岁恒久不改易而如是是所以谓之庸也逹道之所以行也所谓不易之定理也非中则不能庸非庸则中不立是谓大道之体用相生而相助也在天下则京师为中帝王为中在一人则心为中在一草木则干为中帝王中天下而立定四海之民建中和之极心为人身之中建立万事酬酢万变干为一草木之中则下植根本上达枝叶故一中立而万殊生过者不及者偏者倚者东西南北上下亷隅皆归极焉皆会极焉是以能无穷而不易

    五常万善或过或不及或不能平常是所谓不合乎中庸然则孔子之时周道虽衰一时风俗民行恒性良德未尽斵丧但失於过不及不常之差耳未若後世不孝不悌不仁不义不忠不信全失其良心者也观圣人叹辞可以见世变

    子曰人皆曰予知【至】而莫之知避也存心养性接物处事或过或不及或不恒久已悖物忤违错乖戾内而此心外而庶类不位不育小则起争讼大则犯义犯刑然则不能中庸者非罟擭?阱而何故曰致中和天地位焉万物育焉或失或不能尽则反是遂至放辟邪侈无不为己?罪而受刑法不可宥此司徒职天叙有典所以不得不敦也世教既衰民不兴行故曰如得其情则哀矜而勿喜

    道不远人者身外无道身即道之体道即身之用也有耳目口鼻之体便有视听言动之用视听言动之则视听言动之理既有此身便有父子兄弟夫妇长幼朋友君臣之伦类便各有自然之理当为之职分当行之路我身所具之理人亦具之物亦具之本不相远人所以去道之远者害於有我形气之私不忠不恕故违道日远已所欲者人亦欲之己所恶者人亦恶之知人与己同忠以尽已恕以及人则近道矣下文君子之道四以责人之心责已则尽道也

    德性之自然何远之有以其不循自然有为之之心故愈为而愈远故曰道者自然之理不可以为远

    以人治人改而止改训移移手中所执之柯之则於所伐之柯则能事毕矣既未能如尧舜之性之则当如汤武之身之反之人能以人之固有之善而治其不善则亦移而已矣故曰以人治人改而止

    圣人以高远自负观此谦退之辞意深警学者舍切近而慕高远躐等凌节便欲升高陟遐而不知自下自迩之不可越也

    无忧者其惟文王乎舜以不顺於顽父嚚母不信於傲弟贵为天子富有四海而不足以解忧文王处贤父之下居贤嗣之上故无忧

    思修身【至】不可以不知天孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子人之所以为人受形於父母受性命於天

    劝贤劝亲亲劝大臣劝士劝百姓劝百工劝之为义非谆谆喋喋家训户晓盖使人感恩戴德奋激勉励各尽其职也氷炭不同处谗謟之小人夭淫之美女其志在於淫纵自恣所疾恶者有德之士投间抵隙获明夷之心为正人之害人君诚能斥去谗人踈远女色不贵奇珍异货以德为贵则天下之士皆悦而愿仕於朝矣来百工来者日省视其劳苦月考验其巧拙饩廪温厚与所作之事相称感结人心使人人慕悦倾心竭力争呈效其技能是之谓来近世以来疲?困乏而不知所省工者不赏拙者不罚冻馁其妻子不逃遁远去则咨嗟怨望欺诈托疾矣

    自诚明谓之性自明诚谓之敎诚则明矣明则诚矣圣人生知安行便能实见实知实有其天德故自诚而明大贤己下不能齐圣必当推致委曲以尽其诚委曲有矫揉勉强克胜之谓也一念一言一行凡有不诚者浅则推致之深则委曲矫揉之自怨自艾自惩自创久则亦能诚矣感悟之深力变之笃遂有形着明动变化之效圣贤同归矣

    上章天下至诚者圣人也不勉而中不思而得自然诚实降圣人一等不能性之必当扩充推致矫揉曲折凡有不诚者力反乎诚必至无一念一事之不诚固执凝定矣如自然故能发见乎外验之行事诚不可揜显着昭明矣中人所禀不能浑全从其性善之一偏推而致之触类而长渐可以至於纯顔子所偏者仁故由仁而成德造道以至於圣曾子由孝而入子路由勇而入皆致曲也

    尊德性而道问学天地之性人为贵夫仁天之尊爵也人人有贵於已者弗思耳矣为人而不自贵重自暴自弃自汚自贱悖德贼仁不才不肖是负天地之厚我也既知我有如是之德性可不自贵自重恭敬奉持惟恐失坠乎然而当求如何行善而有得於心如何作为行事而有得於身如何可以全此心之德而不至於不仁不智无礼无义行有不得先反求诸心後请教於父兄师友不知者敬问之不能者博学之孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也欲尊德性必先从事於问学不问不学则不知不能虽曰尊德性亦妄自尊大妄自贵重徒为一骄傲木偶人耳二者修德凝道之大端致广大【存心】而尽精微【致知】广大配天地然必自精微细密积日累功扩而充之推而极之而後能之故曰切问而近思又曰守约而施博

    极高明【存心】而道中庸【致知】与日月合其明求能如是必当从事於不偏不倚无过不及恒久平常而不易其操守言顾行行顾言然後庶几极乎高明

    敦厚【存心】以崇礼【致知】人生性质本厚因物有迁知自厚而着力以厚然质胜文则朴野庸鄙故博学於礼文以增崇其厚德文质彬彬然後君子

    天以善与我我得之而勿失故谓之德天以善生我我生生而不絶不悖故谓之性德性者物莫能全而人受之是之谓良贵尊爵当自贵重故曰尊德性然人非圣不能生知必从学问而後知故当道问学人配天地而三德如天地之广大则可溥博如天渊泉如渊天行健君子以自强不息纯亦不已地势坤君子以厚德载物法效天地日复一日推而至其极故曰致广大广大者精微之极故曰尽精微悬象高明无踰乎日月然其行也无过不及今岁如是千万岁如是可不谓中欤常欤故曰极高明而道中庸故岁已去新岁复来故当温故以知新体立用行质完文具故当敦厚以崇礼

    知天地之化育夫焉有所倚如知县知州知府知事之知以配天助化育为己任功用在我何有倚赖中天下而立定四海之民正谓此也

    行有余力则以学文诗书六艺之所载亦不外是数者但先能力行或过或不及躬行虽笃而中有未悟然後学文以为龟监凖绳以适其中而已不力行而先学文徒能腾口说而已

    民德归厚矣子之於父母厚之至者不学而能者也於所厚者薄无所不薄也然则後世人君以日易月化行於上俗成於下天下之人视君长何有哉

    不学则心身茫然不知所立自十五志学念念不厌习熟仿效前贤之言行又十五年之久所学有诸己挺然植立而不迁徙立心有恒处身有道矣

    温故而知新【涵泳乎其所已知理义则日知其未知】既得之而时习之月无忘其所已能未得者不可不知故日知其所无寻绎旧闻每有新得勿谓已能而不温一事未知心为未尽知为未致故君子耻之故新不可不知

    道者理也路也一事自有一理一事自有当行之路不合正理不由当行之路是谓之畔然则何由而不至於畔经事多穷理明有要约以持守则自合乎道故当博文约礼二者废一不可博而不守约则无纲领守约而不博如无一钱可穿何以知道欲知父子君臣夫妇昆弟朋友之道则博观古人人伦嘉言善行之文而揆之以礼则合遵而行之不至於畔

    以博施济衆言之非惟尧舜病其不足虽天地亦不能足旱乾水溢疾病灾疫山崩水涸皆是也

    庸人以口体为重心性为轻蔬水苦口体富贵悦口体故乐富贵而悲贫贱苟得富贵不义不恤也得之既不义其能安且久乎心性庸得乎养其大体为大人而况圣人乎子曰饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵於我如浮云顔子一箪食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐子曰贤哉回也孔顔之所乐於此槩可见矣世之人乐富贵而悲贫贱所乐者口体之乐耳孟子曰礼义之悦我心犹刍豢之悦我口又曰仰不愧於天俯不怍於人二乐也又曰舜之饭臭茹草也若将终身焉及其为天子也被紾衣鼔琴二女果若固有之君子所性虽大行不加穷居不损焉分定故也子思子曰素贫贱行乎贫贱故君子无入而不自得焉口体之乐肥甘轻煖二者而已心思之乐所乐岂有既哉濓溪每令门人寻孔顔所乐者何事以愚观之顔子之所乐者欲罢不能也孔子之所乐者天生德於予也无往而不乐也岂止三事乎

    游於艺游由同用艺当作义艺乃传写之误以艺义音相近故也孟子曰居仁由义大人之事备矣子曰吾不试故艺君子多乎哉不多也艺非圣人之所贵又非可以配乎道德仁也子曰立人之道曰仁与义道德仁义四者不可相离故韩文公曰仁与义为定名道与德为虚位心一身之主志又心之主用也不志於道则有是物而不知则也何以率性心无所主不知心之所以为心之理与木石何异焉惟能先明心之所以为心之理自然当行之路率性而行而得於心是之谓德理为我有脚践实地有所凭据执守故曰志於道据於德然而仁义者又道德之实居仁由义则不悖德不畔道矣志道据德依仁游艺志道则循理得路心无邪慝据德则心有所得身有凭藉止其所矣依仁则至公无私无非天理之流行矣游艺则即艺明理小大交相养矣子於是日哭则不歌亲戚朋友之死丧轻重厚薄固为有间其於遭变故则一也我以亲戚朋友而哭之是日之内宜何如哉礼曰隣有丧舂不相里有殡不巷歌方哭而遽有欢心岂性情之正也哉

    孔子之爱顔子爱其语之而不惰者於吾言无所不说顔子之爱敬圣人感佩其循循善诱使人欲罢而不能在他人则便不能然识其小而不识其大见其浅粗而不见其精微或喜圣人之博或慕圣人之言辞文章譬诸蒙天地生成之恩而止知其覆载受日月之照临而止荷其光明圣人悯其狃於见闻之得而不求其充塞光辉自得大成之趣故曰予欲无言以感悟子贡若於顔子不必言此子贡果不悟而发小子何述之对圣人恐其学者以子贡之言为然学止於言语文辞而已故直指明示而告之曰天何言哉四时行百物生非圣人不能如此训人惜乎子贡之终不悟也圣人之学同天也如是故曰雨风露雷无非教也圣人动静语默无非至训无非可法如学者窥伺体认奚必以口舌为哉子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权适道悟说自得也道即理也虽能悟说其理未敢必其挺然持守不背畔也故曰未可与立虽能挺然卓立多固执而不通不能随时而取中故曰未可与权人有志於学可与之共然其智识才能不逮其志亦不能与之得路而进执德不弘信道不笃中道而画半途而背畔是未可与卓然立而不变就能坚定不变又多固执而不通方故未可与权然则学道岂易能哉孔子於齐衰冕衣裳失明之人礼貌若是惟顔子目击道存见微知着见圣人之心德发於威仪动作不觉失声而叹曰敬而仰之则崇高宏大包天地而无外致力研求其底里其小无内坚确而莫能破穷其首则已在吾之前不见其首究其尾则忽在吾之後不尽见其尾夫子之盛德如是哉及其施敎俯随人才之小大高下先传示之以前言往行礼乐刑... -->>
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