大方广佛华严经疏谈玄决择卷第四

    大方广佛华严经疏谈玄决择卷第四

    上京开龙寺圆通悟理大师

    赐紫沙门　　鲜演述

    疏夫真身等者。谓离妄别倒。名真依止。积聚称身。此属自报及法二身。相合为体。

    ▲言寥廓者。谓远色远声。亡境亡心。超言超思。无为无相也。

    ▲言与法界合其体者。谓能与自受用报体。所与理法界也。能所冥合。共为真身之体。

    ▲言包罗无外者。显应用普周也。含容无外曰包。广容也。该博无外曰罗。普遍也。

    ▲言与万化齐其用者。能与十重他报三类化身。所与万类事法也。

    ▲言齐其用者。约融三世间及混四法界。皆为佛身。是故万类幻化。即是佛身应用。今据人法有异。故假言齐。实无能所差别故。

    钞即以如智共为真身者。摄贤首义。贤首大师。自受用身。无彼色声功德。但有大定智悲。如智冥合。共为体故。

    ▲言既智合如则令色相佛身功德无不合如者。摄刊定义。刊定记主。自受用身。具有色声。以佛身有十莲华藏尘数相故。无漏蕴界。遍帝网剎。穷未来际故。涅盘云。灭无常色获常色故。清凉双用。故钞云尔。

    ▲钞混万化即真者。约法也。混融万化即一真。无障碍法界也。

    ▲言会精粗一致者。约人也。会同报化之精粗。归一法界无尽之身云也。

    ▲言三江者。尚书注韦招云。谓吴松江。钱塘江浦阳江也。然三江之源。出自昆仑积石之山也。今云岷山。即指此也。

    ▲钞同共一法身云者。於中有五。一身一。所证法界诸佛无别故。二心一。八识心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智皆无别故。四十力一。今承文便。粗陈十力。辨释有二。一释名出体。二列数解义。且释名出体者。释名复二。一者通名。二者别名言通名者。能摧怨敌。自能胜他。不可屈伏。他须劣己。故此十种通名为力。别名如下。二出体者。就其强胜。慧为体性。若据相应。四蕴为体。通论眷属定道共戒无漏色等助为体故。若依此经。融一切法。以为其性。二列数解义者。数有其十。问如来唯一诸法实相智力。何以列十。答从缘境用。故成十种。若尔由时品类相续分别。有无量力。岂但十种。答度人因缘。以此十力。足办其事。故不增多。一处非处智力。因果相当。名之为处。因果不相当名之为非处。二过未现在业报智力。三世众生自作自受故。三根胜劣智力。谓等五根有软中上故。四种种解智力。染净解欲所好不同故。五种种界智力。内具五乘。贪瞋痴等。种性不同故。六一切至处道智力。有无漏因行至於果故。七禅定解脱三昧智力。示同三昧现神变故。八宿住随念智力。明记过去本生事故。九天眼智力。观缘未来死此生彼故。十漏尽智力。自他解脱无疑惑故。上依大疏。拣略以明。欲知其源。更应捡问。五无畏一。故智度论云。一总持无畏。於法记持不惧忘失。二智根无畏。知根受法。不惧差失。三决疑无畏。随问能答。不惧不堪。四答难无畏。有难皆通。不惧疑滞。是也。

    ▲言详而辨之乃至所谓真法身也者。摄他报并化。归自报真佛也。通指无漏五蕴二报三化之身为体。

    ▲言若直指功德实相至非色像之谓也者。亦兼万行功德及无为法。法报化三身为体也。

    ▲言一约十地所得十身等者。随地各得一身故。一离诸邪曲见性故。二清净戒故。三离嗔恚故。四常勤故。五见诸谛故。六观因缘理。非觉观所知故。七具足方便故。八离一切戏论。无烦恼故。九身相不可量。遍一切故。十成就一切种智故。如次释上十种身也。问今论佛身。十地因身岂相关预。答以因彻果故。凡心尚即佛心。因身岂非佛身。或以分同圆故。如海十德。德德皆海故。十地十身十身皆佛故。或据三世间。十身中菩萨身故。

    钞有世界名娑婆其佛即毗卢遮那故知相融也者。约处辨佛。即是化身。约名辨佛乃是真身。明知真应相融也。

    言身不分异亦非一故者。一多无碍也。故下疏云。其犹并安千器数步而千月不同。(一不碍多也)一道澄江万里而一月孤映。(多不碍一也)情隔则法身成异。心通而玄旨必指。云云自他於佛何预。

    钞以一身全现故非一非多也者。言一身非多也。全现非一也。此言全现者。处处现故。

    ▲言故下光明觉品疏中明有同时同处见异时异处见等者。彼疏云。一或多机异处各感见一。二或同处各见。三或异时别见。四或同时异见。五或同时异处见。六或同处异时见。七或异时异处见。八或同时同处见。九或一人於同异交互时处见多人所见。十或一人於同异俱时处见一切人所见。以见普眼机故。然佛不分身无思普现也。

    菩萨尚不能思况人天能见耶者。问下钞明见佛通局。叙此宗云。不论凡圣。通见十身。又云非唯见丈六化质。亦彻见法界身云。今此不见。岂不相违。答此约尽穷佛德云不见。彼约分睹佛身云见。又云此约偏根云不见。彼约圆根云见。又此约以事就理云不见。彼约以理从事云见。又此拂迹云不见。彼约寄迹云见。又此约自利功德证道境界云不见。彼约利他业用教道境界云见。或此约下不测上非自分境云不见。彼约上加於下承佛神力云见。更希刊削。

    钞明前十身各有十相者。良以十身文虽频列。义亦常闻。恐昧体相。略伸区别。一众生身。(谓有漏五蕴为体。三界业惑五趣之报为相)二国土身。(即以微尘真如法界为体乃以小中大染净广狭倒正普入一重平漫方网重重无尽以为之相)三业报身。(谓业及烦恼以为其体。谓自相各各守其体性。共相固有苦空等故假名差别。以为其体)四声闻身。(谓以向果圣人为体)五缘觉身。(谓以麟角部行为体)六菩萨身。(谓发心以去。等觉已还。贤圣为体。此上三身。同业报身。但以自。共之相。假名差别。以之为相。此上四身。相皆同者。但有自相共相差别。假名分别。实无我人。余亦假名。偏语此四者。业因尚假。苦果可知。圣人尚假。况於凡类。又三乘圣人。方能知假。佛德超绝。不得云假也)七如来身。(即以究竟觉智真如法性。以为其体。其相复以十身为相。一菩提身。觉树道成故。二愿身。愿生兜率。酬本愿故。三化身。应根化现。佛相好等。拣异猿猴鹿马等化。故云尔也。四力持身。遗形舍利塑画等类。皆此身摄。诸佛神力。住持在世。故名力持。此上四身。於三身中。皆化身摄。五相好庄严身具十莲华藏无边相好故。拣异三十二相等。於三身中。实报身摄。六威势身。所有光明。摄伏众生故。远公云。善软众生。慈光摄取。刚强众生。威光伏取。故云摄伏。即通报化身也。七意生身。由得自在解脱。应彼地前地上。若凡若圣。同异类等。无量之身随意俱生。故名意生。此通变化及他受用身。八福德身。所有不共二乘之福。能作广大利益因故。是故众生种少善根。当得佛果也。九法身唯取如来性净圆明无漏身界所证法体界是藏义生义。含无边德。生世出世诸乐事故。故名法身。三身之中。亦法身摄。十智身。谓以圆明无漏妙平等四智。以为身也。此通四身。智冥於理。同法性身。大圆镜智相应净识。能顿现於自受用身。平等性智。现他受用身。成所作智。起变化身。妙观察智。亦通四身。通观四故。是则智身。通於四也)八知身。(谓以三乘圣人能证之智。以为其体。有十一。一善思量相。通於闻思二慧。二如实决择相。即是修慧。上二俱通理教约体分别也。三果行所摄相。即因果分别。行即是因。通於三慧。果唯证入。离前三慧也。四世出世间差别相。此下俱约位分别。此相为总。谓世间俗智名之为世。三乘圣智名为出世。又见道前名世。见道已去名为出世五三乘差别相。小乘即法类四谛他心世俗及尽无生等智。中乘即七十七智等。大乘权实无量。六共相七不共相。於大乘中。粗妙分别。甚深般若。不共二乘相似般若。是则名共。八出离相。九非出世相。通就三乘。缚解分别。於新熏种习未习故。十学相。十一无学相。通於三乘修习。究竟分别。前行果中。中乘虽约学无学。意在行果。小乘学中。亦有果故。大乘位位。容有果故。由此得知。不同彼也)九法身。(其体即以三乘所证之法为体。其相有五。一平等相。即是理法。一法身生佛无二故。二不坏相。即是行法。谓称理起行故。三随时随俗假名差别相。即是义法。随所化根。相应时分。说差别故。理本无言。假言显理。权实皆是假名。四众生非众生法差别相。即熏显理法所遍之境。此通染净。平等法身。遍情非情故。五佛法圣僧法差别相。即是乘法唯约於净。三乘同证第一义故。随智有异。三种不同。故所显理。亦说浅深)十虚空身。(其体多以事空。义兼於理。其相谓一无量故。芥子中空。亦无分量故。二周遍故遍至一切色非色处故。三无形故。不可见也。世人见者。但见空中光明之色。想心於中知无实物。作虚空解。便谓见空。其实不见。又此含无为空故。亦不可见也。四无异故。谓无障碍不同色法彼此相异有障碍故。五无边故。谓无始终起尽之边故。六现色身故。谓虚空宽广能现一切诸色像等故。上之所明。附教采摝。义既胜妙。不可阙略。唯希达者勿谓词技)。

    ▲言成正觉佛(菩提身)愿佛(愿身)业报佛(相好身)住持佛(力持身)涅盘佛(化身)法界佛(法身)心佛(威势)三昧佛(福德身)本性佛(智身)随意佛(意生身)。

    ▲言所谓安住世间成正觉佛无着见者。(无着自属正觉。非谓菩萨於彼不着。若菩萨於此不着。下九岂当着耶。是知皆就所见明见。亦不得半就所见半就能见。言无着者。安住世间故不着涅盘。成正觉故不着生死。乘无住道。示成正觉。故名无着称此而见。是见正觉。他皆依此)愿佛出生见。(乘愿出生见故。又乘此愿。能生一切德故)业报佛深信见。(万行之因深信为首)住持佛随顺见。(随顺众生住持舍利等故)涅盘佛深入见。(深入涅盘故能持灭深入)法界佛普至见。(法身充满於法界故)心佛安住见。(湛然安住真唯识性是佛心故)三昧佛无量无依见。(寂然无依故三昧。触类皆寂故无量)本性佛明了见。(平等性智了本性故。本觉真性性本了故)随乐佛普受见。(随自他意无身不受故)依上十见。则见真佛。

    钞如摩尼天鼓等者。摩尼雨宝。天鼓出声。

    疏四依起无碍者。所依能起。海印定也。能依所起寂用故。问上言寂用已有其定。今言海印。岂非重并。答有云。前依寂起用。此依照起用。此义不尔。若但依照。且非是定。今谓通云。前寂用无碍。依别未定而兴用。今依起无碍。依本总定而兴用。别定对总。咸作能依。又解云。前虽云定。意显无心。今方论定。故钞云。谓虽寂用无心。不妨皆依海印之力故。

    钞随其所乐悉令见者。谓色无定色。若金刚之合朱紫。形无定形。犹光显之住修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆见也。

    钞若分与圆异分既有多。应有多个法界合成一身者。问假令多个法界合成一身。复有何过。答问军林等是假非实。又性应非一故。问若分与圆一。宁杂分圆。答圆融行布二义不同。圆融则分圆常一。行布即分圆常异。如有分限事与无分限理。更相遍也。若尔行布门中。应有多个法界。合成一身。其过何免。答全圆融之行布故无前失。

    钞不染(不变体空)而染(随缘相有)染而(随缘相有)不染(不变体空)。

    ▲言若转以喻显等者。前举真心随缘。喻世不见形。复举海水成波喻。以况深旨。故钞云。转以喻显。

    钞非情即佛体故者。下疏释真如一百亿。至九十六云。无有少法而能坏乱令其少分非觉性者。如遍非情。则有少分。非是觉悟。况经云。佛性除於瓦石。论云。在非情数中。名为法性。在有情数中。名为佛性。明知非情非有觉性。故应释云。以性从缘。则情非情异。为性亦殊。如涅盘等。泯缘从性。则非觉不觉。本绝百非。亡四句。若性互融。则无非觉悟。起信云。以色性即智性。故名智身。以智性即色性故。说名法身遍一切处。论云。菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若。亦可证此。既二性相即缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重者哉。

    ▲言若以佛身上十身菩提愿化力持意生即三身中化身摄也相好威势福德义通报化法身即法身智身义通三身局唯法报故者。问何故下疏云。菩提威势福德皆名报身。意生相好愿化皆化身。法身智身力持皆法身。又彼钞云。菩提为总。亦是化身。余九中愿化力持。此唯化身。意生威势通他受用及与变化。福智相好通於二报及变化身。法局法性。下钞又云。又显十身五体五用。谓威势福德智法相好。此五法体。余五为用。体即是真。用即是应。真应二身。融为一味。此彼相戾。其故何耶。答良以此宗圆融无碍。随摄无拘故。前后门随应配摄。

    疏以此身云遍前时处常说华严者。问既彼佛身含四法界。故钞释云。未有一法非佛身也。何有所遍时处也。答佛门取之。一切皆佛。时处取之。皆是时处。全此全彼。无障无碍。

    疏约摄报说者。纳果名摄。酬因名报。谓十地菩萨各有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。初地菩萨摄报。作阎浮王。乃至十地菩萨。作第四禅王。既第十地菩萨为彼天王。明知说色究竟天成佛。是约摄报果说。

    钞起信论云。又是菩萨功德成等者。此一段文。人多异解。今引心地观经。以为注解。贵令后学不生疑惑。

    ▲言又是菩萨功德成满於色究竟处示一切世间最高大身。(心地观经云。三僧祇劫。所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净名国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨。前后围绕。以无垢缯。系於顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益)已上经文。全无加减。即是钞引地论云。二者后报利益。摩酰首罗智处生故。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。(心地观经云。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知障。证得阿耨多罗三藐三菩提如是妙果。名现利益也)已上经文。亦无加减。即是钞引地论云。一者现报利益。受佛位故。自然而有不思议业。能现十方。利益众生者。利他业用他报化身也。上所引文。相宗自报实成。终教他报示成。仍寄示成。以显实成。故今双会。

    ▲言何故他受用报身在此天者等者。问此他受用为菩萨现耶。为如来现耶。若菩萨现。何故心地观经云。一切如来为化十地诸菩萨众。现於十重他受用身。不言菩萨现耶。若如来现。何故钞云。然第十地寄当此天。即於彼身。示成菩提。故在彼天。答。一云。唯如来现。隐自报实佛故。说天王菩萨示成菩提。如对小乘隐一心真见道。便说世第一无间引生苦法智忍也。二云。菩萨现。既许地前十信尚得现於化身。何不许十地得现报身耶。又十地既得平等性智。岂不能现化报身耶。

    ▲言余义如别说者。起信钞。

    ▲释在彼天者。而有五义。一云。以二乘人报化身八相为真佛。不信别有圣人。又信第四禅是圣人生处。今欲令二乘知八相非真。故於彼天示成佛也。二由三灾不及故。三缘欲界色质粗重是有。无色界都无色质是无。表离有无契於中道故。四以摩酰首罗面有三目。表证三德大涅盘故。五下界慧多定少。上界四空定多慧少。为表定慧平等故。又依彼疏重解前文。又是菩萨功德成满者。一因位穷也。故地论云。一者现报利益。受佛位故。於色究竟处。示一切世间最高大身者。二果位彰也。故地论云。二者后报利益摩酰首罗智处生故也。何故他受用报身。在此天者。一义云。以寄十王显此十地。然第十地菩萨。寄当此天。即於彼身。示成菩提。故在彼天。余义如别说。谓以一念相应慧者。谓一念始觉至心源时。契於本觉。无明顿尽。名一切种智。无明尽故。显照诸佛。亦可一念等。皆无间道。名一切种智。是解脱道。即显上真心於此成也。上皆自利行满。下利他德显。便云自然。而有不思议业。能现十方利益众生者。显上方便心。明不待功用也。又亦可初智净相。后不思议业相。皆是本觉随染所成也。

    钞十事功德者。经云。一者根深难可顿拔。二者自身生决定想。三者不观福田及非福田。四者修净佛土。五者灭除有余。六者断除业缘。七者修清净身。八者了知诸缘。九者离诸怨敌。十者断除二边。钞引涅盘经。高贵德王难与此经问明品文殊贤首二士难答。文意颇同。故彼疏文结成前难。云谓若诸佛於因行法。有具不具。可有剎等不同。今皆同具剎等那。别答中意云。非唯因同。果德亦同。而见异者。随机感耳。非佛自位而有差别。何者诸佛因果具同异故。谓同满行海。是同因也。将此同因随所调伏种种回向应根之果。是异因也。由此异因。感差别果。由上同因同感真应身土等果。是则约佛即同能随异。约根同处而见异。以生就佛。虽异而常同。以佛就生。虽同而见异。以佛望佛。能异之必同。其犹锦窠。常同常异。瑜伽三十八。诸佛平等。唯除四法。一寿量。二名号。三族性。四身相。意明随机故。除此四事。余皆等也。就果同中。自性身土。一向体同。自受用者。平等无二。相似名同。余二身土。亦相似名同。而随机见异。故成唯识云。自性身土一切如来。同所证故。体无差别。自受用身及所依土。虽一切佛各变不同。而皆无边不相障碍。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂。为增上缘。令所化生自识变现。谓於一土。有一佛身。为现神通说法饶益。於不共者。唯一佛变。诸有情类。属佛异故。

    疏若不融前义亦失经宗者。此意若不融前权佛。权外立实。亦失华严无碍之宗。问前之四教。为有佛耶。为无佛耶。若云有佛。何故下钞云。前四因中即有。至果皆无。大钞又云。别教十地证竟。但是圆家住尔。出现品说。权教菩萨。终不生如来家故。岂有佛耶。若云无佛。何故疏云。若不融前义。亦失经宗。权教无佛不融何过。今谓通云。若依前四教。实行众生。当不成佛。如前引教。是知无佛。若依圆教修行。已得成佛。为应权根。示作权佛。此佛是有。若不融此。故失经宗。

    疏明将有说必须静鉴前理者。周易系辞云。尺蠖之屈。以求伸也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以到用也。注云。精义物理之微者也。入神寂然不动感而遂通者也。故能乘天下之微。会通其用也。斯之谓也。

    钞含前四意者。静鉴二字。具前第一第二故。或以言略。应云明将有说必须静鉴。前理受诸佛加。含前四意。

    钞入毗卢遮那藏身三昧者。毗卢遮那能观大智。如来藏身所观深理。以果拣因。毗卢遮那之如来藏身三昧定也。从境彰名。或即体为名。

    ▲言菩萨者。拣果也。言无量者。十住各摄多闻善巧。言方便者。任性能智观解善巧。

    ▲言入者。谓心诣於法言善思惟者。巧顺理事。拣无碍无心成事。

    ▲言智光者。智即是体。光有三义。一正智前相。二断惑真用。三了境俗用。真俗二用无碍。明照理事法界。

    ▲言智慧光明者。照事名智。照理名慧。此二无碍。能破见惑及与无明。

    ▲言剎那者。时之极□也。言际者。时相都寂也。

    ▲言佛华严者。万行被敷严法身故。

    ▲言频伸者。缩展之义也。即用之体。寂而造极曰频。即体之用。不为而普周。曰伸。通言入或云住者。五识对境。意从门出。远境护根。意识却入。此通权小。今此经宗。即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。

    ▲言二不入者末入位故者。问明等三。其义可尔。名号等三。其理如何。说佛三业。岂未入位耶。故下钞云。信求入位。许不入定。说佛三业。何不入定。以果从因。因即十信。十信不入。果亦不入。是十信中所说果故。

    ▲言说世间法尚须入定者。世界成就品。普贤入定是也。

    钞眉间放光者。通表一乘中正之道者。下疏释云。表离二边故。於体不许有无二边。於义不着常无常等诸法相边。於行不习苦乐二边。於道不住邪正二边。於人不执因果二边。於教不说世出世二边。於谛不见真俗二边。於化不定权实二边。是故为众放眉间光。

    钞譬如暗中宝者。喻法显略。喻中五事。一暗。二宝。三无灯。四有眼。五不可见。喻阙有眼一事。法中五事。一障染。二心宝。三无人说。四有智慧。五莫能了。法阙(障染)一事。学者应知。

    钞言有情者即含前佛菩萨等者。问佛菩萨是情佛非有情。若是有情。发弘愿云。有情无边誓愿度。岂是佛所度耶。若非有情。何故钞云。言有情者。即含前佛等。答言有情者。通有三义。一情者爱也。二情者识也。三情者性也。若约初义。佛非有情。若约后二义。佛是有情。六十二种有情中。佛是一数。或据示现佛为有情。亦通初义。爱语罗睺故。

    钞五类法界皆有说义者。问第四既泯法界。既是人法双亡。绝言绝相。何有说义。答但因人法双泯之义。引生了解。便名为说。非要兴言。故纲要云。说者则谖於万类。触物皆有表彰。是也。或泯不碍存。故有说义。问准此所谈。能说之人通世间。与前依主。复有何别。彼亦融三世间故。答统体咸同。就义有异。彼据以佛为门。此据本位而说。故无相滥。

    疏七依听者。然准外典。而有三种文。子云上学神听。中心。下耳也。

    疏即下诸众略有十类至文当明者。故下钞云。一影响众。(若影之随形响之应声)二常随众。(谓作辅翼得圆满故如贤首等)三守护众。(为守护如来如执金刚等)四严会众。(为庄严如道场神等)五供养众。(如偈赞即行供养若华香幢等即财供养也)六发起众。(诸请叹者即其事也)七当根众。(闻法获益当根领悟)八表法众。(同名林等表行同名首等表信)九证法众。(顺证佛菩萨等说证不虚故)十显法众。(即声闻不闻显法不共故)对前十类辨(权实)者。影响一众。自有二类。一果德众。谓能加证法诸佛互为主伴。非权非实。然权实有其二类。一本高迹下。如佛为菩萨。二本下迹高。如菩萨为佛。今既是佛。则非迹下。实是如来。又非本下。即是实非权。无权可对。故亦非实。因果海故。若位极菩萨影响一向是权故。有经云。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨等。当根唯实。余八通权实。若辨地位。影响证法通因果。余皆为因。因位高下。以难准定。

    疏除当根众余皆见缘者。此意当根之众。即第三顺根感因。故此除之。若尔何故纲要云。听者则正在当根傍兼影响。今谓通云。此约以人从法。当根属因。纲要约人法别论感者。善相乃在因中。当根之人故在缘摄。故彼此文。不相矛楯。

    疏然有二类。一者言请。二者念请。诸会有无。现相品当辨者。故下疏云。四请问仪式。复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言。二念。答亦有二。一言答二示相。交络相望。应成九句。在文唯四。初会之中。具二问答。谓现相品长行念声供声言请。初光示法主现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中。以言重请。下之三品。亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。二通别者。初后二会。别问通答。二八两会。别问别答。又初会亦得是别问别答。次文当明。

    疏如第九会者。一云属上。第会中。佛入师子频伸三昧。令大众顿证法界义。当说经故。疏云师子奋迅众海顿证於林中。即其义也。二云。属下。第九会中。普贤文殊等。承佛神力。说经故。三云。属上。九字误书应是七字。第七会中僧祇随好佛自说故。四云属下。第字应无。通指九会。因人说经。要假上加。

    ▲言不异前故略有无加者。谓第八会。重总说五十二位故。

    ▲言不入定故无有加者。为第二第七第九三会。说人不入定故。

    钞一切说是一说者。显法无异故是一说。问其第四句我等诸佛。亦如是说。亦显法无异故。与此何别答彼就说人体非一故。与此不同也。又准下钞云。然有四句。一一切处文殊同一说偈故。是一切即一。二但一文殊十节说偈。是一即一切。三各於佛所。即一唯是一。四诸处文殊各偈不同。即是一切中一切。今此所论。即当初句。

    疏若尔僧祇随好应非一切者。此难影略。更云应非同说应非果海无言。或此难中。通含三难。同说一切说果海无言三义通表一经。僧祇随好既佛自说。是知三义不能该摄一切。故云应非一切。

    钞唯佛能了故佛自说者。文准下疏。(第八下半六十九纸)云佛自说者。有二意故。一僧祇因终此品果极故。二皆佛说。二好用劣相。而用难思。恐物不信。故佛自说。

    ▲言欲拂前因果之相故佛自说者。一云余菩萨说。表因分可说。对彼因分。果分名不可说。今佛自说。却表因分不可说。前对因分可说。果分名不可说。今表因分不可说。已无可说之迹。果分宁有不可说之迹。故钞云尔。二云余品菩萨因人说。如来果人不说。表因分可说果分不可说。若不重遣。还成滞迹。今如来果人说。菩萨因人不说。表果分可说(但可总标令人知有)因分不可说。(拂迹入玄冥同性海)无前因定可说果定不可说之踪迹也。故贤首义分齐云。一性海果分定是不可说义。何以故不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云。因分可说果分不可说是也。二缘起因分即普贤境是也。此二无二。全体遍收。其犹波水。思之可见。又下疏云。是地所摄有二种。一因分。二果分。说者谓解释。一分者是因分。以於果分为一分故。然因果二分。古有多释。全乖文旨者。今所不论。有可通者。正而用之。直望论意。即指义大。为果分故不可说。(远公云。三是所显证道之行。四是证道所表地法。此二合为义大。以证依法成。法由证显。故合为义贤首云。一所依果海。如太虚空。二地智所证。十重法界。如空中所尽之处。三根本地智。能证法界。如前依尽相。此三合为义大)说大为因分。是则可说。(远公云。一是言教。二是所说教道之行。此二合为说大。以行依言成。言依行发故。合为说。贤首云。四诸地后得随事起行。悲智不住。五诸地加行。所起解行。为趣地方便。六寄法显成。诸地差别。此三合为说大)更以义取。略有二种。一唯就十地以明。以证智为果分。方便寄法等并因分。此复二义。一以修证相对。则方便造修为因分。息修契实为果分。二以诠表相对。则以寄法显地差别为因分。真实证智为果分。如初三地寄同世间次三寄二乘及禅支道品等。令众因此表解地义为因。所表证智。是此因之果。斯皆智言所不及。故不可说。如彼鸟迹同於虚空。方便寄法可以言显。故云可说。如空中鸟迹约鸟说异。是以一迹。通有二分。即可说不可说也。二约究竟佛果对普贤因说。义通一部。谓即此证智冥同究竟果海为果分。如鸟处之空不异大空。地相之因。同普贤因。以广说则有无量着别事。殊胜愿力。复过於此故。是则迹处之空随於空处之迹。亦有说义。地智亦可寄言标举故。问上论云。是地所摄有二。如何说为究竟果耶。答岂不向言冥同果海。故上论云。此智是谁证。偈言佛所行故。又上加分云不思议佛法。又地影像分云。彼十大山因大海得名。大海亦因十山得名。菩萨十地亦尔。同在一切智因得名。彼因果相顺故。是知论主亦用究竟之果为十地摄。又且依一相不可指陈等。云不可说及与可说。若有因缘故。果可寄言。即事入玄。因亦叵说故。云说少分也。不可局执。上言因缘者。即四悉檀也。故下钞(十九上半十纸内)云。果海离言。唯证相应。皆不可说。有因缘故者。即四悉檀因缘。即得无说之说耳。因果二分别教要义事希览者审细详悉。

    钞但有作用发起等者。故下疏(第九上半三十一纸)云。第三入此三昧时下。明发起分。光明动地警群根故。后显出声令闻法故。前皆有加。而无发起。此有发起。而无加分者。前表解可从他。故有他加。此表行因己立故自力发起。又表行依解起无别法。故不加摄解成行亦须入定。圣旨多端。不可一准。

    ▲言冥常不舍又有意加故者。释冥加有二义也。前约自他俱不知故。后据唯他不知故藏摄。

    钞以契对经即名依主者。所契名契。若望能契。可作持业。或拣席经。拣别依主。

    钞如质多名心者。具云质多耶。即业起心也。泛言其心。通有四种。梵语名别。所目亦殊。一讫利他耶。此云肉团心。此是身中五藏也。(具如黄庭经五藏论〔讫〕也)二讫[口*栗]乃耶。此云缘虑心。此是八识。俱能缘虑自分境故。(谓色是眼识境乃至根身种子器界。是阿梨耶识之境〔名〕缘一分故云自分也)三战栗陀耶。此云坚实心。亦云贞实心。是真心也。通上质多耶集起之心。故有四种焉。

    ▲言今谓若十二部修多罗至思之者。清凉出古意也。谓修多罗分通三藏。修多罗藏通十二分。分藏互通。理趣既齐。无劳显示。但修多罗分。通余十一分。修多罗藏不通余二藏。此义不齐。故须解释。一云十二部帙不别故。修多罗分通余十一。三藏部帙别故。修多罗藏不通余二藏。二云。十二分三学无别许通。三藏三学隔别不通。今详不尔。但以余十一分有契合义。无修多罗名。乃用第一修多罗分名贯通。余之二藏虽有契合之义。然无修多罗藏名。仍具修多罗分名。不用修多罗藏名贯通。如京南二十里。有百姓。是京官所管。彼处自无官长故。京北二十里。虽有百姓。然非京官所管。自有押洲官长故。以喻对法。学者应悉。故钞自通释云。二藏之中有契合者。细思。由此得知修多罗藏名是别非总。古无总别不分失。又解修多罗分。约名通於三藏。当分之中。具三藏故。约名不通余十一分。别得总名故。余有别名故。约义通十一。略相修多罗。义该十一故。所以者何。以彼十一分。但重广释前略相故。修多罗藏约名。通於十二分。当藏之中。具十二故。约名所不通余二藏。别得总名故。余有别名故。约义不通余二藏。俱具总相。不具略相故。何以故。余之二藏。亦非重广释此故。细思细思。慎勿轻浮。故下钞云。其后一总别彼为挺拔。今正破之。彼意云。既契理合根。名修多罗。则律与论。皆有契合。岂得不名修多罗耶。故今示云。二藏有契合者。即十二部中修多罗尔。此约义该。何须更立两重总别。则三藏中修多罗。唯局总相。十二分中。却具三相。故从总相立於经藏。拣异二藏也。若兼顺义经非敌对。古无敌对翻名失。拣异席经。借义助名。古无以义为名失。古既无失。过归刊定。故前钞中云。非是重古轻今不欲欺诬亡没。是也。科云。伸全纵彰半夺者。一云。亦名四皆敌对。名全约义。唯圣教一名敌对余三名非敌称半。二云。但约名为难。刊定全是古人全非名全。更约义夺。古人半是半非名半。何者约名。古人言线是敌对一半是也。经非敌对一半非也。约义。古人言经非敌对一半是。线是敌对一半非。故云半夺。三云经线俱敌对名全。唯经从义名非敌对称半。是知古人亦知经线约名俱是敌对。经线亦义。俱非敌对。言线是敌对约名也。影取经亦敌对为线。明知言契经半从义耳。即其义也。

    钞儒则儒教夫子为主者。正理云。儒也在乎家治。长幼顺序。不娇不乱。尽忠尽孝。大则配天地。小则正身节用。施政闺门之内。流恩仆隶之下。

    ▲言墨翟为主者。破邪论云。窃闻八十老父系坏而歌。十五少童鼓腹为乐。耕能让畔。路不舍遗。孝子家承。忠臣满国。然君王有难则殉命以报雠。父母有痾则终身以待侧。岂非曾参闵子之友。庠序成林。墨翟耿恭之俦。相承羽翊。

    ▲言五经者。谓周易毛诗尚书春秋礼记。九经者。春秋中开三。(谓左氏公羊谷梁)礼记开三。(谓周礼仪礼曲礼)并周易毛诗尚书。故成九也。

    钞蕴即五蕴等者。(色受想行识也)十八界者。(六根六境六识)十二处。(六根六境)十二因缘。(无明行识名色六入触受爱取有生老死)四谛。(苦集灭道)四食。(〔临〕触意思识)四静虑。(离生喜乐。定生喜乐。离喜妙乐舍念清净)四无量。(慈悲喜舍)四无色。(空无边处。识无边处无处有处。非想非非想处也)八解脱者。(先释名次出体)初释名者。一有色观诸色解脱。(未得无色定。未离色界染。观内外色。作光明想)二内无色想观外诸色解脱。(已得空处。内离色染。而观外色。作少多等)三净解脱身作证具足住。(已得舍念。圆满清白。以此为依修习清净胜行。圆满名净。解脱身者。意身作证者。由於智断得作证故。前二意解疎远名观。今此除障最胜。圣意亲取。名作证。由此圣者。多住於此及於第八。此二胜故。二界边故。又四根本圆八九次备故)四空无边处解脱。(境空无色故。是境界是能缘空无边之处也。下皆仿此)五识无边处解脱。(谓缘无边虚空之识而为境界)六无所有处解脱。(境空无色故上界推求之时无少所得故)七非想非非想处解脱。(非想者。谓超无处有粗想故。非非想者。非全无细想故)八想受灭解脱身作证具足住。(由想受二种强胜於余。是心行故。厌患劳虑。暂未止息。止息此时。要断障得名为解脱。为灭受想之解脱障。依主释也。上七持业。解脱障故。或以别拣通即为依主)已知名义。次显体性者。俱舍论说。前三无贪性眷属五蕴性。次以无色定善为性。大乘则世间出世间正智为体。有漏者。以分别中世间正智为体。无漏者。即无分别智及后得智。唯慧为性。缘色非色及真如境。离诸定障。引生胜德。非余能故。若相应体。初七以四蕴为性眷属。五蕴性体故。对法云。若定若慧。及彼相应诸心心所。无色界中。许有定道无表色故。第八解脱。以二十二法厌心种子为体。即不相应行蕴所摄。八胜处。(青黄赤白地水火风)十遍处。(前八胜处上。加於空识)三十七品。谓四念处。(身受心法)四正勤。(已恶令止。未恶令不生。已善令增。未善令生也)四神足。(欲勤心观)五根。(信进念定慧也)五力。(即前五根魔不能伏)七觉支。(念择法精进喜定行舍轻安也)八圣道。(语业命念定见思惟精进皆正贯也)四无碍。(法义词乐说也)四意趣。一平等。(法身平等)二别时。(戏塔成佛等也)三别义。(法无生灭)四众生意乐。(毁赞令进等也)四随者。一随乐。(将护彼意称悦其心)二随宜。(随宿习化)三随治。(应病投药)四随义。(导根熟时闻即悟故)亦名四悉檀。初则世界悉檀。二则为人悉檀。三则对治悉檀。四即第一义悉檀。梵云悉檀。此云义宗。

    钞并在十藏品中救之等者。然此十二分教。义绾一代。旨既幽遽。故今引释。故下疏云。旧名十二部经恐滥部帙。改名分教。名有二相。唯修多罗。或二或三。修多罗者。此云契经。言二相者。一总相。谓涅盘十五云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆名修多罗。二者别相。杂集第十一云。谓长行缀缉略说所应说义。然更有异名。异名有四。一法本。二但名经。三直说。四圣教。言法本者。远公以五义释之。一教为理本。二经为论本。三总为别本。四初为后本。五略为广本。以彼立三修多罗故。(以前五中后三为修多罗相故)一总相。二别相。三本相。亦名略相。总不异前。(前二中总故)别谓就前总相。分出十一。余不收者。(即长行缀缉等)还复摄在修多罗中。名为别相。用斯别相。望祇夜等。为其本故。名初为后本。(由长行未尽方起祇夜故)言本相者。於彼别相十二部中。初略标举名修多罗。后广释者。随别名之。如言色者。即是根本略相。后云青黄等者。是名广相。故云略为广本。然其后二。(即别略二)不违杂集长行缀缉等言。即是十一处不摄者。如贤首品出。尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类。此是结集缀缉。非佛正说故。云十一所不摄者。(然其后二等者。彼钞云。以刊定记破云。隋远法师。虽说修多罗。总别略三。初顺涅盘二无圣教。亦乖正理。三违杂集。杂集云。修多罗者。谓长行缀缉略说所应说义。彼自释云。略说所应说义。即是长行缀缉曾无。先略标举。后广释之相。当知略者。总之异名。谓修多罗一分是总。余十一分是别。今修多罗。依藏部中总相业用。而立其名。余藏部名。依藏部中别相业用。所以者何。修多罗业用能贯摄故。余藏余部所诠所化。由此贯摄。彼方成故。故涅盘云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆修多罗摄释曰。此即彼之立破。由此刊定言违杂集。故令辨相却同杂集。故云不违此正成别相故。云长行缀缉。是十一所不摄者。恐义未显故。引贤首品文示之)其略说所应说义。即是略为广本。如欲显示菩提心功德故。即其类也。(钞云。其略说所应说义者。通略相修多罗。即开杂集论文而为两段。出别略之据。只用上贤首品一文。双证二义。如云文殊师利说无浊乱清净行大功德已者。但是长行缀缉。若云欲显示菩提心功德故。即是略相。标下文之所说故)此第三略相。亦顺成实。成实名直说。语言总相而言。名为直说。一一语言多义分别。名非直说。斯则通十二分。皆有此一。(不同别相十一不摄)若十二分中修多罗。并通前三。若三藏中修多罗。唯局总相。有不晓者。妄非先贤。而云修多罗但依总相业用则违诸论长行缀缉等。言二祇夜者。此云应颂。一显前未了故。二应后来根故。三授记者。梵云和伽罗那。亦云记别。(一记生死因果二记当来成佛事)四伽陀者。此云讽诵。谓孤起颂。(一云易诵持故二云为乐偈者故)五尼陀耶。此云因缘。(一因请方说为重法故。如三家五请等。二因事方说如本末故。如观善财并因事制戒等)六优陀耶。此云自说。(一为令知而请法。故如十地本分等。二为令所化生殷重故。念佛慈悲。为不请友故)七本事。梵云伊帝目多伽。(一说如来徃事。如说威光太子等。二说弟子〔性〕事。如说诸善友因缘故)八本生。梵云阇陀伽。谓说昔受身。(一说如来如说威光太子数数转身值诸佛等。二说弟子如诸善友等。然其本事。但云其事。除所生事。本生要说受身等)九方广。梵云毗佛略。(一广大利乐故二正法广陈故)十未曾有。梵云阿浮达磨。亦云希法。(一德业殊异故。如初生即行七步。斯经不起而升四天。二法体希寄故。谓说佛菩萨不共功德。经文非一)十一譬喻。梵云阿波陀那。(一为深智说似。令直解故。如法华云。诸有智者。以譬喻得解二为浅识。就彼取类诱令信故。如为誓人说二蕴等。此经所无杂集通说。为令本义得明了故)十二论义。梵云优波提舍。(一以理深故。二义不了故。并须循环研核)此之十二。於大於小。为局为通。若皆大者。则违涅盘等文。涅盘第三云。护大乘者。受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论说。声闻藏无有方广。然诸经论。且约一相故作是说。如实说者。大小皆有。且如深密中。菩萨依十二分教。修奢摩陀。瑜伽二十一云。佛为声闻。一一具演十二分教。而涅盘说大但有九者。依三部中之小相故。谓因缘中取因事制戒。依譬喻中。依为诱引。於论义中。约非了。法华九部小者三相大故。於记别中。取记作佛。於自说中。依不请友。方广之中。依广大利益。其正法广陈。通大通小。然契经望余。总相略相。则许通有。别相即无。应颂讽颂本事本生。互望并无。本事本生望於记别。亦是互无。自说因缘。容得互有。如因事说。不由请故。除上所除。余皆互有。此经之中。具足十二。已如上引。十二分教义已略周。

    疏离热恼因者。(一灭业非二灭烦恼)得清凉果者。(三得灭果)钞定共道共二戒者。禅定圣道。相应现思。在定时道。法尔能遮恶法。功能殊胜名戒。未入已出其戒即无。故名随心。散心位中不能遮故。

    钞小谓性罪等者。一云佛未制时。世人已知是罪。名性。佛制已后方知是罪。名遮。或分别烦恼所发三业过非名性。俱生烦恼所发三业过非名遮。是故三乘见道已去。远离性罪。

    钞论体论处所等者。因明释云。一者论体。谓言生因。立论之体。二者论处所。谓於王家证义者等。论义处所。(此有六种。一於王家。二执理家。三大众中。四於贤哲前。五於善解法义沙门波罗门前。六於乐法义者前。)三者论据。谓论所依。即真能立及真似现比量等。其自性差别。义为言诠。亦所依摄。四者论庄严。谓真能破。五者论负。谓似立似破。六者论出离。将兴论时。立敌安处身心之法。七者论多所作法。由具上六。能多所作。

    疏一者克性等者。问既约兼正。通诠其三。何故克性。三二一别耶。答曰望义别故。何者经诠三学。俱尽其玄。律诠三学。二尽其玄。论诠三学。一尽其玄。故此云尔。如世三僧各称三藏。一正二兼。正称经僧。博通三藏。正称律僧但精二藏。称论僧。唯穷一藏。以喻例法。昭然可悉。又解经多诠三。律多诠二。论多诠一。所尚不同。又分兼正。

    钞若不为说毗伽罗论可名为藏者。藏者悭秘也。故法华云。若以小乘化。乃至於一人。我则堕悭贪。此事为不可。又解隐匿名藏。故涅盘经迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。为之密藏。智者了达。则不名藏。释曰。待根成熟。若不为说大乘之法。则应名藏。若许尔者。乃与此文。甚相乖反也。

    疏则唯十藏摄者。非是十藏品中十藏。但取十种玄门。以为十藏。故疏释曰。具足主伴显无尽故。十玄之中。举初及后。影中间故。问十玄是义。十藏是教。岂相惬当。答上疏云。以义拣教。此意用十玄义。拣能诠经。将教从义。故名十藏。如彼三藏。亦是以教从三学义。故名三藏。

    ▲言教义融故者。亦答前难。以义从教。但号十玄。以教融义。通称十藏。又解亦是此经十藏品中十藏所摄。故纲要云。若依此经。十藏品中。自明信等十藏。十藏为实。摄於此经。

    疏通相十二分教者。今古诸师同禀故。

    疏夫教海冲深等者。四句如次。配教理行果之四法也。虽非钞意。消疏可得。准钞释者。教海法云智光各上一字是法。下一字是喻。教深且广。近喻名海。云雨所说之法。故名法云。智如光故。名为智光。谓佛功德。无有边际。犹赫日扬光。偏语其胜。故名为智。教海法云。通该前三。智光一种。唯目佛果。

    ▲言智光无际者。日光合空。既亡限量。真智证如。故无边际。故下大疏。以法对喻。略伸十义。广辨难思。一谓日与空非即非离(真空智日。一异似同)二非住非不住。(真理无相名非住。正智契远名非不住。)三而日善作破暗良缘显空之要。(冥蒙惑暗待此方除微妙真空因兹始显。)四虽复灭暗显空。空无损益。(智虽断证。理本凝然)五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。(所依真理。损益虽无能。德障显除。仍有。斯乃不损益之损益。妙之至也。)六而此虚空性虽清净。若无日则暗起。(疑然真理。体本寂寥智光不起。随缘障生)七非虚空空故自能除。暗若除者必假日光。(非真空绝相能自破惑。惑若破时。须凭智日)八日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。(智无真理匪鉴匪明真空无智惑宁自灭)九然此暗性无来无去。日之体相。亦不生不灭。(惑染自性尚无去来觉智本然宁有起灭)十但有日照空。则乾坤洞晓。(智若明则因果理事等分明故)。

    ▲妙辩叵穷者。拂迹入玄。四辨八音不可说也。

    钞四辩者。一法无碍辩。二义无碍辩。三词无碍辩。四乐说无碍辩。复於第四。约义开七。一捷辩。须言即言故。二无断尽辩。谓相续连环终无竭故。三迅辩。明於事理。心无痴暗。言即迅疾。如悬河故。四应辩。应时应根。无差异故。五无错谬辩。凡说契理。无错失故。六丰义味辩名数事理皆无量故。七一切世间最上妙辩。此有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅。如迦陵频伽。四能令众生入心爱乐。五其有闻者欢喜无厌。具斯五义。故云无胜上。言八音者。一最好音。(其音清雅。如伽陵鸟)二易了声。(言词辨了)三调和。(大小得中)四柔软。(言无粗犷)五不误。(言无失误)六不女。(其音雅朗)七尊慧。(言无战惧)八深远。(脐轮发声)。

    疏以无言(理体也)之言(事用也)诠(事用)言绝之理(理体也)以无变(一法门)之变(无量门)此是能化言说多端也。

    ▲言无穷之根者。所化根感非一也。

    钞能广能深能高能远者。或将教理行果。如次配释。或将教海冲深等四句。如次配释。或散叹深广高远也。

    钞皆不能安等者。反表大海皆能所谓安而不溢故。受而不浊故。摄而同名故。持而不尽故。

    ▲言大法明。(闻思所了)大法照。(修慧所了)大法雨。(益他所作)。

    ▲言皆不能安等者。反表唯第十地菩萨方能所谓安存而不舍信受而不疑。上二约文。包摄而不散。次一约义。住持而不亡。次一双通文义。

    钞具缚凡夫能知等者。问前说九地不知。今云具缚能知。岂不相违。今谓。通云。前云九地不知。不能尽知。此云能知。少分知故不相违。或前约证穷。此据信解。或前自力。下不测上。此据他力。上加於下。故不相违。

    ▲言仰推之智者。彼经胜鬘白佛言。三种善男子善女人。於甚深法义。离自毁谤。生大功德。入大乘道。何等为三。谓若有善男人善女人。自成就甚深法智。若善男子善女人。成就随顺法。善男子善女人。於诸深法。不自了知。仰推世尊。非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰推如来智。除此诸善男子善女人已。余诸众生。於诸深法。坚着妄说。迟背正法。习诸外道。腐败种子。当以王力及天龙鬼神力而调伏之。

    钞四轮者。下疏云。然庄严论等六名四种不放逸轮。先辨相者。各具五种因缘。一住好国土轮者。彼名胜士轮。言五缘者。一易求。谓四事易故。二善护。王如法故。三善地。处调和故。四善侍。同戒见故。五善寂。无喧声故。二依止善人轮五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三集福德轮。当彼第四名先福轮。一可乐。谓由住胜世为因故。二无难。由值善人为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以自正轮为因。四发大誓愿轮。当彼第三名自正轮故。成实论名目发正愿轮。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修。止观诸行相应修故。四善说。无求利故。五善出。所有善法恭顺修故。然前二就果立称。后二从因立名。虽俱通因果。影略互显。前二外缘。后二内因。愿是智因福是福因。此四何缘受轮之称。依成实论。以此四轮能摧八难故。谓初住善处。能除五难。即三涂北洲及长寿。次依善人。除佛前后难。三发大愿。除世智辨聪。四宿植善根。除生盲聋哑。前五是恶处。六是恶时。七是恶因。八是恶果。或彼四轮。非此四轮。彼除八难之障。非判一代之教。多闻阙疑。未敢详定。

    ▲言四教者。藏通别圆也。

    钞所谓解脱相等者。如次即是我乐净常之四德也(不空如来藏之相大也)。

    ▲言我此九部法者。故法华云。或说修多罗。伽陀及本事。本主未曾有。亦说於因缘。譬喻并祗夜。优波提舍经。是也。

    ▲言如经说一无常等者钞有六义如次是小教。立相破相顿教。终教圆教义也。

    ▲言生灭代谢者。由生待灭。非常灭由灭待生非常生。故名无常。

    ▲言无彼常故者。此依他法。无彼遍计常无相。无彼圆成常有相。名无常。

    ▲言不生灭者。谓但空真理本来不生名无。毕竟不灭名常。或俗谛门中。常有生灭。真谛无彼。故名无常。又准下疏义。引庵提遮经云。不生不灭是无常义。生灭即是常义。钞释曰。此意正显性相交彻。二义相成。生灭相尽。无常即常。故不生不灭是无常义。随缘变易。常即无常。则生灭是无常义也。又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故。生灭是常义。又远公用中边论意。解曰。不生不灭是彼无常实性。故名无常。又生公释云。常之为无。乃所以无无常故。即不生不灭矣。即诸行而不可得。故入中道。非常非无常也。又肇公释净名云。小乘观法以生灭为无常义。大乘之士。以不生灭为无常义。无常名同。而幽致殊绝矣。其道虚彻。故非常情之所能测。妙得其旨。其唯净名乎。遣常故者。无常非谓有无常。无常常无。故云不生不灭是无常义。又大乘法师云。小乘以生灭为无常。谓不生灭为常。故今折彼。汝见有不生灭为常者。此常还是无常。故云不生不灭是无常义。

    ▲言无法可常者。绝待真理。无彼对待可常。故名无常。是故真门随顺。但具非常非无常之言念。今遮可常。故名无常。言非常非无常者。约圆融义。更互相即。故乃双非。不滞一边。以为中道。言又苦集灭道等者。随藏通别圆之四教。分生灭无生无量无作之四谛也。言十二支者。一无明支。(正唯分别兼通俱生世俗胜义二愚别发。下惑发上。上不发下)二行支(自性为思相应同聚福与非福不动业故)初发次招。并为能引。寔通种现。三识支(唯第八识)四名色支。(业招五蕴除后三支)五六处支。(业感六根)六触支。(业报触数)七受支。(业报受数)上五咸为导引。熏感同时。义立前后实唯种子。未润已前。假通现行。结生已后。八受支。(正唯俱生兼通分别)九取支。(或前爱增或目四取欲贪见戒我语取故)上二能润。实通种现。唯除不还。唯种润故。一发教润。不同无明。初后位别。分爱取二。十有支。(识等五支。能招行种。爱取润已近有果故)此三咸为能生。通前十支。或过或现。并为其因。而破常见。十一生支。(结生已去少壮已还)十二老死支。(衰灭之位五灭蕴为体)此之二支。咸为所生。或现或当。并为其果。而遣断见。实现假种老非定有故。色非徧地故。合附为支。病非定徧。忧悲不顺。故不立支。行人於此。而修观行。而有二种。一杂染安立观。二清净非安立观者。谓行粗浅安立施设名曰安立。菩... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读