华严经探玄记卷第十

    自下解脱月第二请中二。先长行。后偈颂。前中三。初总告请。二是大菩萨下叹众正请。后是故下结请。就正请中十句。初直心清净者是总句。谓正念深法云直心。离诸杂秽故云清净。下九句别。前五是阿含净。后四是证净。谓顺教修行名阿含净。证理起行名为证净。又地前所行名阿含净。地上所成名为证净。阿含五中。初欲净随所念阿含者是所求法非一故名随所也。得方便等者是能求心。经名善修菩萨道者念所闻法顺教修行也。二是论中第四生得净。谓出世胜报名上上生。地前起于助道之行愿得彼生名为念胜故云善集助道法。三是求净以身口恭敬求法行故名敬行。以此随顺诸佛求法名为随顺故。云善能恭敬供养诸佛。四受持中先释受。于无量世者闻来久也。多闻者所闻广也。下释持。忆持者非全忘失。言不谬者非少错误如经于无量佛多种善根者亲近多佛种闻持正法善根也。五行净中为求地上真证法故习行少欲头陀离着之行。积集成就多功德故方能入地。故云成就无量深厚功德。下明证净有四。一得净者谓初地证实名得。以初见道真智现观决择正证故云现智善决定故。又释法显于心名为现智。心安于法名为决定。经中离痴是现智也。离疑悔是善决定。二不行净于修道位中灭彼一切大小烦恼令永不行故云无有贪等。然见道位中非不断惑见理义增。修道位重观真理除障义增故偏说也。三无厌足净中。对下彰出名不乐小乘。望上显入名得上胜悕望。重释中复念持彼功德故者谓念彼佛果功德忆持不忘。释经中安住也。又念彼能对治功德常现前故。四不随他教净谓位在究竟道中名趣尽道。以菩萨道极名之为尽。所证自心开觉显示名自正行。故云不随他教也

    自下第三结请。于中二句。初请承佛力说。后叹众能证知。就第二颂中。初颂举法请。上半举法愿说。下半明说有益。后颂叹众请。上半颂阿含净。下半颂证净可知

    第三请中三。初明金刚藏举损以违。后明解脱月叹益重请。前中二。先长行。后偈颂。前中二。先领前所叹举德兼失故云虽也。二其余乐小下举损以违。此中三句。一败善之损。二是人下失乐之损。又可前成苦因后得苦果。三我愍下结其默意又指彼余处。后时小众为余。非是会中有此小众。又是地前不定种性。不能一向修菩萨道故云乐小也。论释中三句内。先释默意。谓不见乐小众生有此法器。法器无故闻增疑惑。二释初句。于中疑妨正行。心迷义者惑障解也。次显过失。谓以有疑故败先所修名坏善法。以有惑故一向不行名远善法。如是下释第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此为因故感彼生死。长夜流转无乐故衰也。有苦故恼也。二颂中二。初一颂半颂前领所叹。谓随阿含信坚若须弥。定心证理不乱如海。后一颂半颂前举损以违中。初四句颂败善损。经云取相名识不取相名智。又分别名识。随言取义故不分别名智。深解离言法故。次句颂衰恼等。后一句颂默意可知。第二解脱月请中二。谓长行与颂。前中亦二。先正请后结请。前中有三。初愿承力等总相劝说。翻前默意。二佛所护念下明佛力加护令人信解翻前疑惑。三一切菩萨下明地法要胜说必多益。翻前衰恼。初中劝承力说者为明大众承力堪闻故。善分别者令顺理说故。不思法者明此地法纵因谤得闻犹获利益故难思也。第二文中二。初标后释。标中明此地法虽不思议佛力加护必令易信。释中所以名此地法以为佛护念事。释十方世界中但说十地。十方诸佛法尔护念如上加分等。第三文中有四。初立宗。谓一切菩萨护持如是十地事故勤行精进。如下他方证成等。二出因。云何故菩萨同护此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是初义。论经名为最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者是证得行故。三举喻中。初章者是悉昙章中初恶阿等十二音。或加唎离等为十四音则字缘也。及迦佉等三十六字为界也。以音加字转成一切诸名句文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字皆即不离本初章故。故云皆初章所摄。四如是下合结。谓十地合初章也。一切佛法合一切字也。上来请竟。二是故下结请可知。论中何故复重请者。前已重请今此更重故名复重也。疑惑有二。一不定者则可避二定者不可避。此约定为言故云不可避也。不说多过者略有四过。一不定疑惑众生不得转之以成信解。二已成信解者不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入证故。四得入证者不得佛法故。有斯四失故云多过也。不成一切佛法者是上四种皆不成故也。下释疑中。先问诸佛有力能令生信。何故犹起谤意。此依前不可避为问。下释中以诸众生有二种定故不可避也。曾已造作决定之业受报必然名感报定。宿罪熏心令必造恶名作业定。纵佛自在于彼二定欲差阙其缘使不成就。终亦不可摄。论云嘶字师子形相者梵本嘶字似师子蹲踞故也。余义可知。颂中初一颂半颂前初段总劝说文。于中。初二句叹说者。次四句颂前善分别不思法等。谓十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行智。地法是根本智也。又地行是施戒等智。所入地法是遍满等十地法界。又初阿含行。后入证法下二句因圆得果。所有十方下颂前第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前第三文。于中有法喻合。法中初二句颂最上所行阿含行。次二句颂得其佛法证得行。余文可知。解脱月请竟。第二大众同请中。先长行后颂。颂中五颂半分二。初四颂半叹人请。后一叹法请。前中二。初二叹说者请。余叹听者请前中初五句叹金刚藏具证德阿含德。后三句叹金刚藏能令听者入证入阿含。前中初四句叹证力辩才成就。后一句叹阿含力辩才成就以此二力方能有说故偏赞也。故论云以证力等是故赞叹。初中上者此总。总有二义。一宽谓该二力显俱上故。论云上者是总也。二狭谓唯就证力以显胜故。论云又复上者显证力等。妙智慧者是真实智则正体智也。乐说无有量者是后得智。与说法为本故云体性也。德重如山王者显上二智尊重之相。哀愍说十地者是彼后智对缘巧说故云果也。此三皆依前起后可知。字义有二。一诠表义。二庄严文辞义。论云字义成就者是初义也。释彼经中真实义相应。复是滑利等者是后义。释彼经中美妙言也。谓言辞。流泽名为滑利。言辞巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者此一句叹阿含德。谓戒者禁心。守念是论经念坚也。能受佛云雨说法持之不失故云受持。复为他说令分明显了故云显说。此释念坚也。是菩萨于阿含中净慧无疑者释慧清净也。自下三句能令听者入教证。于中说是十地义者谓令听者得阿含行。故下二句令其入证。十力根本者已入地者令得佛果也。无碍智本行者未入地者令得入地无碍智故。以十地智能治十障故云无碍也。自下叹众堪闻。于中初一颂半叹众有根。后一颂叹众有欲。前中戒者善住外威仪对治于慢。定者离取执着内心调伏对治于我。谓由执我故于法不恭。由起慢故于师不敬。戒定除此堪闻阿含故云憍慢已灭也。慧者正见善思义。对治邪见故。功德者正意欢喜对治疑恼故。由此二行堪能得证。故云诸邪见已尽也。是众无疑也。然此大众如是行德明金刚藏久自先知。故云集在仁者心。谓仁者是刚藏也。余句可知。论中妄者妄想见中同使故者此释彼经中妄字。谓妄是妄想故。上云有二妄想不堪得证。问妄想是根本非见疑。何得说云有二妄想。释以是倒见中同是使故摄入见中。论中深者细意善思惟故者观真如理故。对治前妄故云细意等也。譬病思良医下一颂叹众有求法胜欲。论经四种此中唯二。具释如论。但世甘露有四义。一除渴如水。二遣饥如食三疗病如药。四生乐如蜜。是故况所闻法也。谓闻思修证如论应知。自下一颂明叹法请。此中广大意者是论中净慧。此是后得智。是说法所依。下三句是体性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中三义与前不同。前约本智后智及所说为三。此中约后智与所说并依法所成为三故不同也。论文可知

    第三佛加请中有二。先长行明光加后偈颂明请说。但加请分别有四句。一是加非请如上加分。二是请非加如上菩萨请。三亦加亦请如此段文。四非请非加如余文。又光明之身是加非请。偈出音声是加是请。若望听者是加非请。就长行中准论经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此众寻光见彼。四彼众寻光见此。五光台说偈。此光台偈应属口加。何故在此。以所出声是口加摄令取能发声处判属身。眉间放光表从中道法界流出教道白毫表十地是无流法。故于此五段经中略无三四彼此相见之文。又于此作三门。一明八业如论应知。于中略无卷舒业及降伏业二身者八业中卷舒敬示三种是光体。往来名流星身。第八凝停在空名为日身。三业身相对有四句。一是业非身谓觉因伏止。二是身非业谓空中光台。三亦身亦业谓卷舒敬示。四非身非业谓于前五段中第三第四段但令寻光相见。非是业身。余义如地论摄论中说。第二颂中有七颂半作三门。一教请分别。前六颂是请说为彰法是胜令人敬重。后一颂半是教说为显说真使众深信。二加请分别。就六颂中初二颂半望于说者亦加亦请谓与力名加劝说称请。后三颂半中初一望听者与力堪闻为成其请。后二颂半举法利益为成加请。三释文中初一颂半明能加。次一颂显加之所为。次三颂彰法利益。后二颂明教说分齐。初中作二释。一随经。二就论。随经中六句显佛六种殊胜。一极位胜无等等故。二无染胜如空无染故。三威力胜具十力等故。四眷属胜菩萨为世间尊佛为彼主故。五会主胜以释迦佛为此会主。诸佛放光对此佛前助扬化故。六作加胜现神力加说听者故。二就论者此中神力是彼作加。此中而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛前现者。释迦是姓。现犹生也。释显如论。又此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜能摧伏他。三眷属辅弼豪强。四种姓藉胄尊高。初中二句。一慧无比。二心无碍。是故二障并习皆永尽也。何故不但无等。示现等正觉故者。此有二义。一以诸贤圣望于下地皆亦无等。然其未必上齐佛果故。须明等以显上齐。二明佛无等。则谓余佛亦非此等故。显佛佛齐等无有胜劣。故云无等等也。余义如论应知。二加所为中以佛力开者。令承佛力。除众疑谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显。下二句别辨中。说诸地所行者是字藏成就。诸地义差别者是义藏成就。下明说法利益有三时益。承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法胜故。闻时则得诸佛加护。离诸魔事。上半加故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故已得护。上解脱月云佛所护念事。令人易信解是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐次修行。诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圆。下句果满。自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。后半简余无益。若人堪任闻者谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者堪闻此法能正信受。故虽生在大海龙世界长寿。亦得闻此经。此是恶道难处长寿者。如说右胁着地未动之间。已经贤劫千佛出世。更一转时复经尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生。何可计知在中不闻佛法故名难处。若是此法器虽生在彼。而亦得闻为显法随机不舍不简难处故。问若堪闻此。何故生彼。答由余宿业故。如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问若生彼得闻何名难处。答不闻多故。得闻少故。从多名难故。论经云决定信无疑者得闻故。此经云痴疑不得闻故。及劫尽火中者此言顺西国语。若顺此应言劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中云等者等取三禅免水四禅免风。此并是善道长寿天难处。问通论色界俱是难处。何故不说初禅。直举二禅等耶。答以彼初禅有觉观故。难轻不举。问若此色界俱是难处。何故梵网等经有彼处说答此据圣境故有说法。令彼法器众生亦得闻经。如此所说。若就实报则成难摄。又亦从多以为难摄。问无色亦难。何故不说彼。答菩萨不生无色天。故又释。理实亦闻但随相。彼无形色绝听受故不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无慧无信终不能得闻。问人中不闻何不难摄。答亦从多故由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解。解而不受。是故要须起信翻此痴疑故得闻也。是故下二颂教说中。初一颂教依三渐次说。后一举二利劝说。前中诸地智道者此是观渐次。谓加行智推求名观。通生入证故云是诸地智之道也。论观若观若依止能生诸地智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依此增上力生诸地正证智故云若依止能生等。二入势力观法者是证渐次。谓正体智正证真如。此智能断惑证理依起后得。具此三力故名渐次也。次第而修行者是论中渐次也。得至于余地者是论中上句展转也。各得下二句明修行渐次。是后得智。更重观前所证及闻受上地进修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论云此行种种异行境界。境界者分齐也。此三次第成故云渐次。又此三中。一一各有渐次故亦名也。又此三邻接渐次云愿说勿令断也

    第二许说分齐中有二。先长行序许说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中论云何故观察十方。示无我慢无偏心故者。有别有通。别中二。一观十方佛欲承力而说故云示无我慢。二察十方机欲令同入十地故云示无偏心。二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故观十方佛者欲承其力故示无慢。随观一佛承力便足。何假十方示无偏心。二约授说中。何故观十方。以示现说相故。谓前已三位五请。备尽殷勤。今若不说即成我慢。是故观十方示说。令众咸知。显已无慢。若尔观察一众足示说相。何须具观十方众耶。示无偏心故。又观察有二。一内心照察故。二举目眄视故。二明说意中。增益信敬者。前金刚藏酬解脱月初请之时。已令众悦。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说大令其众人得闻在今故云敬信也。颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门　一定名　二辨相　三明可说不可说　四释文

    初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大谓义则大故名为义大表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此即大之说故名为说大

    二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所证十重法界如空中所画之处。三根本地智能证法界。如能依画相。四诸地后得随事起行。悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中唯明十善为其正地三地禅支。余地所寄如是可知。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大

    三明可说不可说者。先就义大。次约说大。后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名还云此法不可说闻。以此遣言之言当彼法故名为可说。有言斯遣故名不可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故约遮诠以示彼法。二就说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是即可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是即可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说。诸法共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法。可以寄此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说。无说即说无二。俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是即可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别相不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是即可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少故。论云如实满足摄取故意在于此思之可见

    四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微

    就初中云诸佛圣主道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地能到诸佛圣主之处故云道也。论云此偈依何义说。依智地故。解云论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙似是佛果。恐人谬解谓是佛果非关十地。故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文证成地知。故云上来所说等。微妙已下显地智微妙。言微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证时微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知。证智行故。论释中。自证知者释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。见实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者是加行胜解故。二善寂灭者是正体智。令惑永灭证寂理故。三世间智。随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进。明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故言自性离烦恼者解寂灭义也。非先有染后时离者解其性从本来义。六功德微。如经无生灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利益众生故。言无生者出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释。于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观门甚微故唯三耳

    自下第二别显微相中二。初二句明同相。后六句明不同相。此二相中略作三门。一定其文。二辨相。三释文定文者。有人释云。此既即是性净方便净二种涅槃。故知。前微此相。总明果法。欲说地法。何故明果以辨甚深。果位显故举显十地甚深之义。因之与果。高下天殊。云何相显然。此虽复随人高下。法体不别。其犹虚空约释分异。异即是空。地法像此。今明此相总是地智。论释云智相有二种等智即是地智故不通余释。若是地智即是因位。如何得有二涅槃耶。释此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内悉有佛果。若约三乘佛果唯在第十地后。若就圆教佛果通在一一地中。是故一地摄一切地。问若尔证得一地已得佛果。何须说十。答引渐机故。是故十地多就三乘差别位说。问若就三乘则无果法。答以三乘十地就一乘说故有斯趣。释文中。同相内。言从本已来。空者此总明同相。论中先释相后释同。前中云何相者问。意云色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答彼智相故者今此所说。是地智相。引颂中。自体空是智自空故。非余色等诸法空相。又此是体相非是标相下释同中。云何同相者。问意既唯局在智相。云何名同。答中一切诸法如说自体空者。以此真空通一切法名同也。言灭除诸苦恼者此别辨同相苦恼者。恶取空故。恶取空者空乱意故。依宝性论空乱意有三种过。如彼论云。起如是心。实有法断灭后时得涅槃。又复有人以空为有物我修应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行令得彼空。解云。今此经中本来空者。离此三种乱意苦恼故云灭除也。论经名有不二不尽者。言别意同。言不尽者离灭色故。不二者离色外故。有者离以空为有故。此义云何。以若妄谓空为有物即令真空于此不有。若真空有情有即无。是故理有治情有也。彼论约色等简。此论就地智明空。下明不同相中。净相解脱者是总显示。谓对治杂染故。别显中二。先何处解脱者问所脱之处。诸道即六道也。惑业生者。烦恼是道缘。业是道因。生是道果。六道不出此三故远离名解脱也。二者云何解脱者问解脱之体五句显能脱之体。一平等相。既言远离诸趣。云何离脱耶。谓见世间即同涅槃。如是远离。非如二乘有背向故云等同涅槃相也。无中亦无后者第二断惑相。论经名非初非中后。谓于三时皆无断义方为断也。释此文有二门。一约相翻门。二约相续门。初中谓无间道智正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各有两失故不成断。谓智有自成无流过不能灭惑过。烦恼有自灭过不障圣道过。于三位中思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是。如杂集论第四云。从何而得断耶。不从过去。已灭无故。不从未来。未生故。不从现在。道不俱故。从诸烦恼粗重而得断。乃至广说。经云毗婆舍那不能破烦恼等。皆是此义故云非初非中后也。问唯识论第九中。圣道现前惑种必灭。如秤两头低昂时等。若据此说即是同时。如何此中三时俱非。答粗说可尔。细克实难。何者若同时者。智自生时惑自灭时。不相由故何成对治。如东家男生西家女死。虽亦同时。然无相由。不成对治。问若尔云何断。答则此三时求断不得。方成断义。此则不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后非异三时取彼非三也。如于色等处取彼真空非异色等别取断空此亦如是故不失断义。二约相续门者。谓此地智生灭相续。前中后三何时定能断烦恼耶。唯前不能断。以落谢故。唯后不能断。以未起故。中亦不能断以不住故。是故三时皆无断义。若尔云何断。论云如灯炎非唯初中后前中后取故。此即唯初唯中等不可有断前中后相续取可有断义。问既三时单取。各不成断。纵此和合岂成断耶。答有人解云。三时别取各不成断。三时相续。假说为断故云前中后取也。此粗说可尔。细克不然。以别就三时各不成断。总此三时岂成断耶。如一沙无油多沙亦无。今释此言前中后取者是简滥之言。何者人谓此智前中后位各不能断。即谓同于无圣智处恶取空也。故简云。此于初上取非初。中上取非中。后亦尔。不同无智故。非恶取空故。云非初非中后前中后取故。问余处论说圣道初起即能灭惑。何故此中乃云非初。答依毗昙。一念有烧始终方尽。治结同然。依成实。一念不烧相续方尽。治结亦尔。若大乘初教。初念亦断中后亦然。若依终教。如缘起性三时俱不能断。即由不作缘起方成故不无断也。言非言辞所说者第三观行相。谓此无分别观智非同世间言说所及故。又不同小乘从声得悟故。言出过于三世者第四转依相。谓此微智依止真如常住法身。以是究竟转依故。能依所依俱悉常故。出于三世迁动相也。问所依本有。可得是常。能依修智。岂无生灭。答初教随相修智生灭。终教已去智如境故。始觉同本觉故亦非无常。论云非如无常意识者。简未转依时妄念意识是无常。即知转依已去真智是常。此简能缘也。依止无常因缘法者简未转依时所缘境也。修多罗中决定说者引经证成境智俱常。如处处大乘经中皆说佛果常住。又如此经十藏品中信藏之内信佛智无生灭等。具如彼说。言其相如虚空者第五解脱相。谓如二乘智。虽离惑障犹有法执故。其解脱犹有障碍。此即不尔。二障及习一切皆尽故云如虚空无障碍也。又此明自体清净如虚空无染。又论中重结此五种中后三。何故重言者以后三种皆对妄显真故云如是观观等。问审此五句。初句了世间即涅槃。明离而无离。二明三时无断惑义。即断而不断乃至其相如虚空。准此等义与上同相何别。答举实无别。但约自体处名同相。约智证入处名不同相。若不同彼同相不得成此不同相也。是故义说有二。法体无别。言诸佛所行处下一颂半明第三举例显微。于中初三句牒前深妙。下三句类显地微。前中初二句举佛所证二种涅槃。于中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。灭者是不同相涅槃。以智缘灭故。清净者显此二种自性无染及对治离染故。深者显此二种甚深微妙故。此二唯是诸佛所证故名佛所行处也。言说所难及者正显此二深妙超言。下三句类显地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言地者境界。观者谓照境之智。是地正体故。行者智眷属者檀等诸度与智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故。说之犹尚难者显教尚难。言何况以示人者况义深玄。何容可示。论云何故不但说无言等者。征文显意。谓何不一向说无言乃至言说所难及。显示依言以求解故不说无言也

    诸佛之智慧下一颂半第四寄对彰微。以此地智是诸佛境故名佛之智。离诸心数者此智不同思慧境故。离心道者不同于报生识智。彼二可说。此智非彼境故云不可说也。言不可得思议者以非耳识所知非意识思量故。此显不可闻。言非有阴界入者如阴界入有色心根境识等差别是即可说。证智不尔。无能所平等无分别故。离于文字不可说也。是故但可证智内契。不可分别。非染识所能了知故。楞伽云取相名识不取相名智。此之谓也。论云智者是地智。即根本智也。起者以何观者以加行观智起本智故。以何同行者檀等余行亦资起故。言如空迹下第五一颂举喻显微。上半举喻。下半显法。此中喻义略作三门。一对前辨异者谓。与前画空何别者。太空喻果海。迹处喻地体。迹相喻地相。鸟足喻言教意不同者前喻地法难说难闻。成默不说今喻地法难说。难闻诫众舍着许为宣说。二显义意者。如鸟行空鸟身过后迹处不说。相状亦不可见。然有鸟行不可言无。非以有鸟行故令有迹相可取。非以无迹相故总无鸟行。鸟行喻言教。迹相喻地法。寻鸟求迹迹不可得。寻言求地地不可得。但约鸟行十步说有十迹。实无十迹之异。约言分十地。实无地异相。是故十地如空中十迹。岂有差别。问如空中鸟已行未行及正行处俱无有迹。岂可十地言下无所诠义。答有所行空处故有所诠义。问鸟足空中不能现迹。言下既不显理。何用斯言。答鸟行沙土如足现迹。鸟行空中足现无迹。小乘言教显如言义。大乘言教显离言义。若无鸟行无以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。三释文者。论中有二。初三句解喻后。三句合法。喻中鸟行迹处是一句。直举喻体。二不可说相亦不可见是第二句。显迹离相难说难见。谓不可说其迹数多少。不可见其迹相差别。下释成。何故问也。释以空无相故。即空之迹。亦不可分别也。三非无行迹是第三句。以有鸟行故非无迹。又此三中。初总举。二离有。三离无。下合中三句次第合。如是鸟迹处。牒前初句。名等住处证智摄者。合之以法准法验喻。应言如是鸟行迹处虚空所摄。文中存略也。名句字身合鸟行。住处证摄合迹处虚空所摄。不可说闻合第二句明离有难说闻也。下二释成。非如声性者明此地法出言。非如音声之性是可闻法。又释明地出言非可如音声性而执取也。非无地智名句字身者合第三句现不无义。非无地智者有所诠离相之法。非无名句字者有能诠之教。何故言有教拟欲宣说。故何故言地离相。不令如言而取故云何故。我复说此。汝等不应随声取义。此是论主义。作金刚藏语。诫众离着。五过中。前二违行过。次二违人过。后一违法过。谓如言之义都无所有。而谓实有故不正信。二不能励心舍相求实。名退勇猛。三法实不尔。为他宣说云法正尔。故云诳他。四言是佛说故言谤佛。又佛意正在离言之义。而谓佛智缘所执相故亦谤也。五谓法浅薄同于世间称言之事故言轻法。又佛教旨示离言义。令诸众生越凡成圣。今取如言。只是世语不能令人超凡得圣故。轻法之过实为重也。释义大竟

    自下第二明其说大。于中六颂分五。初一颂三句明所说分齐。二有三句彰已无过。诫众除失。三有一颂半显其所说。略而非广。四有一颂劝众敬听彰已善说。五有一颂显已得力为生物信。前中初一句是总言。是事虽为难者。是事谓牒前义大之事。虽者是不定之辞。谓此地法有其二分。果分虽不可说。然因分可说。故论经云。我但说一分。谓因分于果为一分故。此二分义诸说不同。有说。能诠之教为因分。所诠之义为果分。此说甚疏。有说。地前因行为因分。地上证智为果分。此品岂说地前法耶。故知不然。若约诸地加行等为因。正证为果。亦少分得。有说。十地有二种门。一若约渐增之门名因分。十地是即可说。有分齐故。如月渐增。可说差别。二若就圆满时门名果分。十地是不可说。无分齐故。如月满时无差别。故此二十地其体无别。但随分满假立二分。此亦未然。岂可未至法云即欢喜可说。待克十圆满方不可说。若前能起后为因。后依前起为果。亦少分可然。犹非文意。有说。十地有二种义。一者教所安立十地法门。在闻者识上。似义显现名为因分。由此表彼离言义故。二者亡诠证入十地正行。离诸言教所安立相。说名果分。由彼因分之所表故。是故因分可说。果分不可说此说少顺文意。犹非正当今释有两重。一此十地有二分。一就实十地。唯佛所知佛智所行名为果分。上论云此智是谁证。偈云佛智所行故。又上文云智起佛境界故。又上加分中言不思议佛法。又如鸟迹所依太空为果海等。二随相十地。菩萨所知。菩萨所行名为因分。是即果分玄绝当不可说。因分约机。是即可说。此义通一部经中大意。问若尔菩萨证智岂可说耶。答教说修中满足修等是也。二言十地有二分。一约妙智。正证智如境故。离相离言故。名果分。即不可说。如彼鸟迹同于虚空不可说也。二约方便... -->>
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