拳术传薪录

    吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩。湘人汤松、何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研练者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三、六及星期日，抨击其中。吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕。其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意。然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿其手足之来去。吾师欣然曰：“若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉？”少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许时。

    一月后，渐生研练之兴味，遂于早夜专习之。又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研练矣！而汤松、何陶辈，早已辍练，师乃得以技一意授吾。兹篇所记，悉出吾师口授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研练拳技者之借镜。第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。

    王师曰：“习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病。久而久之，出手必不老辣，临敌只在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太嫩，不能创之，则敌已抵吾隙矣！故曰‘一硬不破，一快不破，硬在快先’，即含出手须老辣之意。”

    对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在练眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上。手足不对练，弊只在进退无标准，出手无把握，果能独练功深，此弊自然无有，唯眼则非单纯地独练，所能竟功。

    对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易。临敌与对打之手法，完全不同。对打有接手，且出手多留顿不收；临敌则接手、留手，俱为败着。故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。

    现今练拳术者，绝少真功夫。即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也。果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。

    练拳尚工劲，搬石、掇担（名仙人担，以二石饼，贯竹两端），能增加气力，非劲也！力愈大，劲愈少，去拳术功夫愈远。

    空气之抵抗力无穷，故工劲以空气为练具。

    练劲须知一“催”字，上部以肩催肘，以肘催手；下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之劲路。

    世人言拳术派别，动谓南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然。南拳中用腿者极多，唯用明尖者少。踢腿过头额者为明尖。用暗铲、跺子脚、连环拐、鸳鸯拐者多。北人虽善用明尖，然与善南拳者角，每以明尖失败。盖明尖之难用，几成拳术中之败手。凡能以明尖制胜者，即不用明尖，亦能取胜人。而至为人明尖所中，则其眼光、身手，必并逃躲而不之知者。明尖之用，便于群斗，因群斗必多笨汉，若一一挥拳击之，则其跌不远，其创不深，退而复集，必为所窘。腿之劲，较拳必倍，笨汉既不知躲闪，而群斗尤妨碍其腾挪，故击无不中，中无不创深跌远，无复战斗之力。其未受击者见之，亦必股栗而退。

    手足吞吐之劲必同等，例如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回。吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。

    快由于有劲，无劲必不能快。吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且有时受伤，尚不知手之来路。故对打有接手，临敌万不可接人手也。

    临敌全恃两眼，两眼唯注敌人之肩，不可他瞬。敌左肩向后动，必出右手；右肩动，必出左手。用腿时，肩必下沉，或后仰，此为不可移易之表示。唯个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之。手眼不合，是大毛病。

    练拳式（即整躺之拳）与拆练散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故练时，心中毋庸假想一敌；拆练散手，则非有假想敌不可。

    练拳式之目的有四：一在调匀气分；二在活动身手；三在习惯持久；四在发舒筋肉，而致用不与焉。

    致用非拆练散手不可，拆练之散手，虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。

    拳式中，掌则明示其为掌，拳则明示其为拳，及攻守之部位，皆表露于外。无一手不能一望而知其来去者，必非高妙之拳式。

    我辈生当武器发达至极点之今日，练拳决无专练一部分之理。前人多有铁头、铁臂、铁腿之称，皆是专练一部分者。违反生理，不足为训，即其成功，亦甚容易。金钟罩、铁布衫诸艺，虽不专练一部分，然其闭塞周身毛孔，改换肠胃，使四肢百骸，成为机械的作用，尤有妨害生理，且与拳术无涉也。

    湖南辰、永、郴、桂各州，皆崇尚气功（俗称蔽桶子，湘人俗呼身体为桶子），其成功亦与金钟罩、铁布衫相等，同一无关于拳术也。但能受人击，而不能击人，则亦何取于拳术哉！

    拳有五合，无论南北派、阴阳劲、内外家，胥不出此范围。五合是由心与眼合、眼与手合、肩与腰合、肘与膝合、手与足合。手进足不进，不可也；足进手不进，亦不可也。其弊在嫩，肘膝不对，则劲路反戾；肩腰不合，则劲不过三（肩肘手为三关，劲由肩条达于手，必过三关，始能及于敌人之身）。不过三，则手虽及敌，不能创之。拳术家有“送肩”之说，即肩腰相合，以腰送肩、以肩送手也。五合有谓心与意合、眼与心合、手与眼合、肩与腰合、腰与腿合者，大旨略同，唯强分心意，殊属无谓，而不言肘膝，亦是缺点。

    拳术中亦有气功，但非蔽桶子之气功。蔽桶子之气功，亦名“蛤蟆功”，亦名“蛤蟆劲”。拳术中之气功，专在调匀气分，有嘘、唏、咳三种，微类道家之吐纳，及日人北里博士川合春充等之呼吸，与拳术有密切之关系者也。

    练拳不练功劲，终身无大成之望。功劲之种类甚多，唯闭气不呼吸者，万不可用。

    人身之关键，上部在齿，下部在谷道。故上部用劲，非牙关紧闭不可；下部用劲，非谷紧闭不可。两关不紧，则百骸松懈。体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合；怠情者，则随时随地，张口若待哺然。

    对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰。但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。

    赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试。苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶。然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉！

    不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之。即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳！世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，只在长短之间。所谓“拳打开，棍打拢”，即是截长补短之意。

    己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯；又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。

    艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。

    能养气，自沉着，其人艺即绝佳。苟其气不盛，置之万人集视之场，或王侯庄严之地，令其奏演平生技艺，必手慌足乱，非复平昔从容之态。故秦人武阳平日睚眦杀人，非不有艺，非不有胆，而一至秦廷，睹宫殿之嵯峨，朝仪之严整，即战栗变色，不能自支。

    理直者气壮，故鸿门之宴，哙能瞧羽，羽自惭理屈也。宁羽之气，不盛于哙哉！

    拳术家临敌，有发声大喝者，亦以气慑人之意，与练习时声喝不同。练时之喝有两用：一舒肺气；一送劲过三。然只阳劲拳中有之，阴劲拳不取此法。阴劲拳与人角及练习，皆绝无声息，故轻妙可喜也。

    阳劲喜“响脚”，阴劲喜“猴胸”，皆有妨生理，但亦多系练者过火，一若非此不足表示其派别，而引人注意者。表示愈甚，弊害愈多。故治阴劲者，十九伛偻消瘦，形若病夫，其肺气不舒，四肢卷曲故也；治阳劲者，则多患脑病，思想记忆力，渐生障碍，因响脚震伤脑海也。

    阴劲猴胸之用，在不以胸当敌，而临阵时，每利用猴胸，以创敌劈胸打来之掌腕。且阴劲手法，多走小门，猴胸则转折较便，避敌较捷，故习阴劲，有不能不用猴胸者。至于阳劲，则响脚除自壮声威而外，绝无用意。学者多不明理解，但务虚表，每以不响脚者，为无精采。教者为迎合学者心理，遂强自顿地作声，可笑也已。吾乡有拳师王春林者，习江西派字门拳，造诣颇深，只以吾乡俗尚阳劲，从习者少。王迫于衣食，乃以意改字门拳为响脚挺胸之法，现吾乡尚有此种不阴不阳之拳术。

    邬家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龙门家之麒麟、八卦等拳，全受淘汰。邬家拳亦阴劲中之一种，与江西字门拳，无优劣之可言也。龙门家拳流于湘潭，年代虽不可考，然已有百数十年之历史，则信而有征。湘潭之老幼男女，无不知拳术，有所谓“龙门家”者，其势力可知矣！邬把式竟能以猴胸短肋之阴劲拳，取而代之。未及十年，湘潭之人有不练，练必为邬家拳矣。王春林技不及邬，故遂同化。但邬家拳万不可学，学久必成废人，因邬得名于其足既断之后（龙门家忌邬授，而无力以创之，遂设宴招邬。邬居隔河，宴毕龙门家父子五人，自操舟送之。及中流，群起扑邬，舟隘不能转侧，又不善泅，遂为所窘，断其一足。邬哀求舁至家，龙门家父子，谓其足既废，当不复有为，许之。才及陆，邬两手俱发，舁手二人立倒地毙；舁足之一人亦重伤；余二人疾逃始免。邬足虽废，而授徒自若，所授技，转较前毒辣）由靠丁步变喜鹊步。靠丁步已无益于体育，况无变换之喜鹊步哉！（昔年军队中用藤牌者，必善喜鹊步，以左右足迭跃而前，故有变换）邬家拳之用靠丁步者，为初至湘时所传，许八十一手，阴劲中不可多之拳式也。

    尝有少年，于未习拳术时，与人斗辄胜；习拳数月，转败于前此斗败之人，因咎其师传之妄；而为其师者，亦无辞以自解。王志群曰：“即此可证拳术之尚养气也。其人未习拳时，正如初生之犊，不知虎之可畏，一往直前之勇气，每足慑人；既习拳数月，新步未得，故步已失，情知寻常手法，破绽过多，而欲求一必胜人之手，又卒不可得，故反觉无手可用。又未习拳时，胜负无关于声誉；既习拳，则求胜之心必切，得失之念乱于中，运用之法穷于外，欲其不败得乎？”

    练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。

    不论阴阳劲、内外家，皆尚自然之劲，不可作意安排。作意安排，非但力尽陷于肩背，拳术亦无成功之望，且渐久必成肺病，浸为废人。

    临敌全赖后手来得快。后手者，即接连而进之第二手、第三手，以至于无穷之手也。来得快，则救得急，虽有败手，亦一闪而过，敌无可乘也。

    普通拳术家，不问其技之至于何等，必有二三手惯用之手法。其惯用者，为何种手法，最易窥探。盖拳术家与人言技，多喜举手作势，而所举之势，必其平生惯用者，屡试不爽。

    形意、太极、八卦等拳，在北方盛行一时。北方之拳术家，无不言形意、太极者，然能得其三昧者绝少。练形意、太极，不到成功之候，与人角，几无一手可用。单边长手之拳，非至炉火纯青，矜平燥、释之度，不能言与人角也。

    双拳双掌，在拳术中为极笨、极无用之手法，南方之练步拳中多用之（练步拳有大练、小练等名），不但因其以胸当敌，为不可用也，两手同出，最违反劲路，不如单拳单手多多矣。

    拳式中，皆有其主要之手法，学者不可不知。其主要者，必其应用最灵，变化为多者也。阳劲胜阴劲处，在走红门，直截了当，独来独往，气已辟易千人。阴劲主旨，虽在以柔克刚，然每以气力不胜（平声），能避锋而不能克敌。故习阴劲者，多专练一部分毒辣之手，如钉锥（即屈食指戳栗暴）、蜂针（戟食指戳人）、虎爪（亦名五爪劲）、铁扇帚（用掌背击）等，专走小门，攻人要害。有不着，着即戕贼人肢体，使人不复有抵抗之力。

    北方拳术家角技，每有角至二三百手，不分胜负者；若南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手。势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角；或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点。在北拳尚气劲，南拳尚技巧。北拳相角时，多一立东南隅，一立西北隅，彼此一声喊，各施门户，或一步一步互相逼近，及手足既交，一两手后，复各惊退数步，或各向右方斜走，一至东北，一至西南，再同时折身逼近。手足相交后，亦只一两手即各惊退，此一交即为一合。如此或数十合，或数百合，但视角者功力如何为差。苟非相去悬绝，则无不经数十合，始分胜负者。此尚是枪炮未发明以前，以长戈大戟决胜疆场之斗法。盖上阵必贯甲，出手较钝，又多系骑马，究不能如步行便捷，故一击或一刺不中，必催马斜走，伺机复击复刺，不能立住死斗，因此有数十合、数百合不分胜负者。南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论矣；有功夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌。角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以制胜之道；即被创之人，亦多不明敌手来去之路。

    易筋经、八段锦等功夫，持之有恒，能长无穷之力，但此种力，非拳术家所需要。

    达摩非拳术家，今之言武术者，动称少林，而少林又尊奉达摩，一若达摩于武术，无所不精，无技非其所创造者。少林拳术、少林棍法，皆久已有人著为专书，其假托与穿凿附会之迹，今阅者肤栗三日。近年复有所谓达摩剑者，亦成专书，刊行于世，是达摩又多一门本领矣！

    湖南凤凰厅，民俗强悍，善武术者相遇，每以技决生死。其决斗之法，凭地绅立死不责偿之约，择广场列衬于旁。初以徒手相角，任人观览，死者即纳衬中，随时埋掩；而群致贺于角胜者之家，胜者出酒食相飨，乐乃无艺。死者家族，无怨言、无怨色，但自咎死者之无能而已。若徒手不能决胜负，则各持利刃，对立互砍，一递一刀，不能闪让，血流被体不顾也。弱者经数刀，即倒地不能复砍；强者每互砍至五六十刀，遍体皆为刀裂，犹挥刀不已。有寇某者，曾与人决斗至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流过多，年未四十，已衰萎而死。民国成立后，此种野蛮风习，已经官厅禁止。

    秦鹤奇先生，上海人，知者无不称其拳艺绝伦，余恨无识荆之缘，... -->>
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