第八节 贞节

    我们在上文讨论过绝欲的问题。我们谈到绝欲，我们心里所想到的是一个消极的状态；只是把一个自然的冲动抑制下去，当然是消极的。这种抑制自有其动机，而动机又自有其外铄的因缘，而此种因缘往往是卑之无甚高论，不但和冲动很不相干，且完全和冲动作对。绝欲往往有害，原因即在于此。绝欲本身决不是一种德操，固然我们也承认造成绝欲的一部分的动机也许是一些德操，或与德操有关系的事物。法国作家福楼拜（Flaubert）有一次写给英国女作家散特（George Sand）的信里，很有趣地讨论到这一点，他说，绝欲的努力是好的，但绝欲本身不是。我们如今要讨论的贞节，却不能和绝欲同日同语了。

    贞节可以有绝欲的成分，但不一定包括绝欲。贞节这个名词，在一般人的用法里，常有时候和绝欲相混，那就不免小看了贞节，是很不相宜的。贞节可以有一个界说，就是，在性领域里的自我制裁。换言之，贞节的人有时候可以绝欲，但有时候也可以有适度地施展他的情欲，紧要之点，是要在身心两方面，对于性冲动有一个熟虑的与和谐的运用，而把这种运用认作生活的一大原则。我们有此了解，就可知贞节不是一个消极的状态，而是一个积极的德操。有一次我从旁听见一个十四五岁的女童责备一个差不多同样年纪的男童，说他太贪吃，她说：“你从来没有懂得自我节制！”男童说：“这是不必须的。”女童说：“你并不需要节制，不错，但能节制要比不能节制好些。”我认为这女童将来长大以后，一定很容易了解贞节是什么东西。贞节是情欲有分寸、享用有分寸的一种表示，这个一般的节制的或有分寸的原则英文叫作temperance[节制与禁止不同，英文中temperance一字是节制，不是禁止；西洋禁酒的团体往往自称为Temperance Society，而中国同类的团体也采用“节制协会”一类的名义，实在是名实不相符的。]，而古希腊人叫作sophrosyne[中国文字源流中节字和其他联系的字的由来是极有趣味的。详见《说文》家对于 、 、即、艮、節、瀄、?、櫛、 、卵、巽、選、頭、 各字的解释。节字之用途甚广，竹木之节、人身的关节、时季的节气、音乐的节奏、适度称节，标准也称节——要都脱不了分寸的意义。]，性欲的有裁节，就是贞节。

    贞节之所以为德操，是不受任何信仰与宗教的限制的。固然我们承认，在全世界许多地方，宗教对于性欲总有一些制裁的力量。换言之，从宗教的立场看来，性的活动只应在相当规定的范围以内，超出了这种范围，便成罪孽。一切宗教社会，无论其为基督教的或其他宗教的，不能不有此种态度与规定，是很容易了解的。不过我们若把宗教搁过一边，而完全就社会以至于人性的立场说话[中国的儒家起初用的就是这样一个立场，佛教东来而后，一部分的儒家受了佛教的影响，局面始为之一变。]，贞节也始终是一个德操，以前如此，现在还是如此。

    在世界各地的野蛮人中间，幼年的儿童可以很自由地在性的方面做些游戏，甚至于实行一些性的活动。这证明在这种民族里，抽象的、凌空的性活动的禁止是不存在的。不过，一到春机发陈的年龄，即在我们所认为原始人的眼光看来，一种新的对于性的态度也就似乎成为必要：这态度就是一个制裁的态度。在有了一些文化的民族里，种种对于性活动的限制的规条就很普通了，这种种限制也许和基督教对于未婚犯奸（fornication）与已婚犯奸（adultery）等等的限制不同其旨趣，但其为限制则一。大体说来，这种种限制对于性的价值的提高，性的尊严的维护，都有几分帮助；有的限制目的在避免有害的性活动，有的在规定有利的性活动，有的则把性活动和民族相传为神圣的节气或仪式联系起来，所谓有利有害当然得用他们的眼光来看，但客观说来，大致也是不错的。这一类的制裁，这一类经过调节后而认为可以趋利避害的性活... -->>
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