大宝积经论卷第三

    后魏北印度三藏菩提流支译

    不见我。云何释成人无我。示现以一相觉故。是中有此觉事故。说不常观知还彼三种事中。凡夫计执所生常不见凡夫所计自异相见故。阴等无常事云何。释法空。示现亦以一相不觉故。说非无常观故。知是中有此不觉事。还彼事中无常趣故。内外及二中间。是凡夫计执假说相体性不可觉知。得无常者若计执已。于不可说事中横安云何释说法无我。示现以一相觉故。是中有此觉觉事故。还彼事中所觉见圣智境界。唯彼自内证知。余人不能说。彼有六种相。如凡夫所计执假见说性不相似。何者六种。非色者自测指斥不可得说。是此此是不可见者。是以彼不可得。示他不住者。过色根境界故。彼处色等根不能住故。无相者离念性相故。无记者离意识境界故。无著者无烦恼事故。云何释成横计执有边。示现有二种胜相正说故。及示现彼体性相正说故。是中何者胜正说性相。彼上上有八种应知。还彼事中常正执无常正执。及依常正执故。有我取正执。及依无常执有无我执。及依无我取执故。有取实心大执依有我执故。说不取实心执彼所依者。亦求彼复求者。依执故及依执共顺依取不实心所执取不善。等执著乃至取染执相有五种障患。于染法中有颠倒患谤患发起患粗恶患无常患。依执取实心。彼对治于净法中善等所安乃至净得所安。此是成八种诸胜安。是诸八种胜安。菩萨不觉念顺不执著故。不说顺不劝他故。不悟顺不动他故。是中真实执安者。上明依此八种胜安事中。凡夫系念假用性执安言有如是安云何释谤边。亦以一相故。示现有谤事故。是中有谤事者。如彼信邪法无我一切时执故。言无一切法相。以是义故。略说此横执谤边。离六种相。显说中道义。云何释成诸法证事。如经迦叶明与无明无异无别。如是知者。是名中道真实正观。乃至老死灭。是无二无别等。有三种相释说证法事。还彼本说三种事中。及第四因缘事。中有障有对治。住有为无为示现性相不可得。故示现胜事不可得故。及习彼已证得如实智。是中性相不可得者。如凡夫计执。明与无明性相不可得。是中胜事不可得者。所有彼凡夫横计执性相灭生聚集不见二相故。是中证得智者。所说彼智及依所依念相行不念故。及行不障故。以内智知证法无我故云何释菩萨证法。回发愿向大菩提故。亦是一相故。言若不以空故。令诸法空。如是等七句说。菩萨为利益众生故。以空故。不令诸法空不舍烦恼。是义如是。不以无愿故。令诸法无愿。不以无相故。令诸法无相。不现起复业生流及念生流。一切诸行无性。以涅槃灭世间流。云何如是行已。释成未离烦恼苦心事。亦以一相义故。言如诸法有性无性。如是等七句说。未灭诸怨障等法。如实观证。是中如实证者。还彼障等诸法以体性行法无我见不染及苦。云何胜释四种相故。示现见胜相故。示现还彼远相离胜故。示现失禅乱胜故示现心乱胜故。是中见胜者。经言迦叶非无人故。名曰为空。乃至中际亦空故。非但不见人故说空。是义何以故。住众生空者。不见法空。惟法自体空。未来于涅槃中。作断慢心善观所取乃至行能取无我智。离假名性空所摄。不善观三时过去未来现在。故名不正观真如智尔焰。空假名妄取法慢故。言依空不依法无我真实空。彼以不灭本所取众生空及有取生法故。名相退失。于此法中菩萨不如是。以是义故。显胜说菩萨行示法无我故。佛语迦叶。汝等当依于空。乃至于佛法中则为退失。是中有此远离胜住众生无我故。自我见是以于凡夫最下中转复最下有二种相故。一不免苦。二行苦。此是二相故。言迦叶宁起众生见积如须弥不以空见起增上慢。所以者何。迦叶一切诸见以空得脱。若起空见者。彼则不可治。此文显示彼义。宁起我见积如须弥者。以我见是可对治。可令得灭。不以空见起增上慢。以不见法无我故。起增上慢。应知我以空故。见诸行空。妄相执性空亦是空。彼不可得。体空横执分别性空。横安颠倒处故。以横安执见故。成于空见。若起空见者。彼不得与对治故不可持。应知以不可持故。不免生等诸苦。一切时不离烦恼热故。不能乐行。喻如不可治病人。灭二种执取故。为前者说有二种相。譬如病人。良医授药。乃至若起空见者。我说彼人则不可治。此喻示现。譬如病人不正将息令动诸患。顺动病因顺不动病因前后故。受二种苦受。如是人无我见不灭同我见。及生空法无我执不离。自顺烦恼病故。前后取二种灭故名为灭。菩萨不如是。是中灭善胜者。如经譬如有人怖畏虚空如是等。如人空中自念分别横执计作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此空。如是等如是住人无我中。不住法无我。我慢故生怖畏。于虚空处不可说事中。横执虚横安执已。安执故色等故色等想求彼断事。菩萨不尔。是中有此心乱胜事故。言迦叶譬如画师自画作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是失行乱者。住人无我故。自分别念实有境界。彼以想等倒故。令成颠倒。菩萨不尔。云何释说因以二种喻。一者幻师喻。二者二木相磨喻。初喻示现观能取者。人无我智唯取诸行。彼以法无我智观。是法无我智名为能取及观。然彼人无我智与法无我智为因。以有彼故有此喻。若幻师与幻人为因。喻若幻人食。彼师如是行者。以法无我智众生无我智离假名性故空。离彼分别故寂。可舍相故无有坚固。空无物故。不牢观者如食。第二喻示现。譬如二实证得。是中如实证得所有观。彼能取所取寂静思惟念因不舍离。永得彼内知决定智生。是中观所取者。谓众生无我智观。能取者行法无我智。彼二如上下二木顺故。寂静思惟以寂静因故。内所证知生决定知。名为真实证。此之二木喻。显示有因可得。喻如因磨二木故生火。生已还烧彼二木。如是人无我法无我智行因。生是法无我智。以缘内智决定生智。彼行智所有妄念计执性。彼如实观而能烧。云何说遍至空。亦以一相义故。还彼法无我智中如实见故。言譬如然灯时。一切黑闇皆悉自灭。此喻解释说。是中如实见故。无智等离假名性故。空者。如是不执故。不可取寂灭者不觉故。云何如是释彼空。一者业灭烦恼灭。是现对治故。言迦叶譬如宅内。若室若房若屋中过千岁以来。乃至其黑闇者。诸结业是。此喻说。是中显示灭。至失者。寻即所生智慧光明能灭无始以来诸业烦恼。若能如是速。灭诸烦恼者。何故菩萨久长行世间。二喻示现得胜果故。言迦叶譬如种在空中。乃至诸使杂世间法。能长佛法者。杂秽良田中能生长种子。如是等喻。示现此事菩萨向涅槃心故。不舍众生为得佛法故。愿取世间。已回向发愿诸善根故。长夜中行行。是中涅槃是无为。喻如虚空。彼依故不长诸佛法。世间如烦恼杂秽田。菩萨大悲亦如烦恼杂秽地处。持彼地故。能增长菩萨佛法。

    问曰。云何依下劣有为法中。能增长菩萨无上佛法。以莲华喻显释。故言迦叶譬如卑湿淤泥乃生莲华。菩萨亦尔。于生死泥邪定众生中。菩萨乃生佛法。问曰。若如是者。诸声闻于菩萨中。无此十二种胜事。何等十二种。所谓修习现诸杂善根胜事。修智行胜事。解脱果所摄尽无生智解脱同至胜事。灭降伏诸魔怨等胜事。无学胜事。阿罗汉胜事。应供义故说众。上胜事。依四双八人故。明诸说者上胜事。现法中得涅槃说法故。明众生中上胜事。乃至众生乃至九众生处。如是中得最寂灭胜事。于心得自在胜事。及难伏生胜事为防难故。说诸喻应知。为防初胜难故。说二种大海生酥喻。无量众生不受受用相似法故。第二防难菩萨智有二。自及他无量众生身中障对治故。第三护难彼有二种。丈夫人喻。如上夫人处解脱应知。如贫人处诸声闻乘及愿。是婢使处者。不舍众生故。王处者诸大乘愿以防护诸怨故。初转轮王喻与如来真子故。防护无学胜事。第二转轮王喻。不断佛种事故。防护阿罗汉胜事。堪应供故。说第三转轮王喻。授萨婆若因故。防护说众上胜事。以毗琉璃喻。初摄得菩提心故。防护说法者。上胜事故。说药树王喻能与众生除烦恼病故。防护明众生中上胜事喻者。无能舍月轮。如是能作一切众生智慧光明故。防护得最寂灭胜事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防护心得自在胜事喻琉璃珠。菩萨得萨婆若果故。防护难复生胜事。喻如治毗琉璃珠故。心自在胜利养等诸声闻功德者。依菩萨故如是此诸喻略说。菩萨于声闻中示胜功德故。自此已后广说诸功德。有几种声闻声闻戒中菩萨戒有何胜事。有四种声闻。复有十三种相。诸声闻戒中菩萨戒有胜事应知。是中有四种声闻者。谓应声闻我慢声闻作菩提愿声闻。及定灭性声闻。是中应声闻者。若为度众生故。诸佛菩萨所化。是名应声闻。我慢声闻者。若唯众生无我智故。及邪法无我慢执智故。以为净。是名我慢声闻。作菩提愿声闻者。若从本来怜愍心微少。以亲近如来及以习故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。虽彼尽至住无漏戒中。而诸佛为劝说诸方便。彼以此因令。得修大菩提。虽如是修菩提。然后行中而是钝根故。及乐净故。非如初发心而有佛性者。是故名菩提愿声闻。定灭性声闻者。若从本来愍心微薄性故。一向背众生及怖畏世间苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌无异等同受王诸乐。于中一善达王法技艺等事。第二不如是。此二王子有技艺中胜故。非受用乐处。如是菩萨住无漏戒中及灭定性声闻。应知彼复有胜事。身中应知及习诸白法处。智集处相似处性处。家持处行处。神力处修行处。福田处上胜处。因果处。及依生处。应知譬如种在空中而能生长者。无有是处。种在杂秽良田中。则能生长。高原陆地不生莲华。如是等喻。示现定灭性声闻。及说菩萨至心信胜事。定灭性声闻如杂秽地。诸杂行于杂泥烦恼染还恕诸众生中背故。一向涅槃界如地处炽然于净众生界中同心及住心反质菩萨向涅槃心。及住净众生。心不舍有烦恼众生度故。取杂染世间及摄取众生。虽迭互等喻集诸白法处。示现作胜事。声闻有诸白法微薄。唯益自己。菩萨法无量。利益增长一切众生如子。譬如父以生酥长养诸子。菩萨亦尔。自善根无量如生酥。养育增长新学菩萨如子男子。虚空唯等示现智集胜事。声闻以无漏智故。唯见自身空寂。诸烦恼中菩萨者。怜愍故。同证智。令回与十方一切众生发愿向无上菩提故。最大夫人及婢使喻。示现相似胜处。声闻念胜解脱。最大夫人母处狭劣小意如父贫穷心增长不成佛子。诸菩萨者舍下劣凡夫众生性念婢使母处以上念心如灌顶大王成就故。名为佛子。初转轮王喻。示现性处胜事。如转轮圣王子成就诸力。成就势力成就至威。以无转轮王相故。不堪作转轮圣王。声闻亦尔以勤精进故。成就诸力谛善巧故。成就势力不舍心故。成就至威无佛性相故。诸佛如来不与拥护摄取。菩萨以第二转轮王喻。示现持家胜事。声闻虽尽至故未来不能持佛家。初发心菩萨堪能故。第三转轮圣王喻。示现行胜处。声闻虽得尽至。诸天圣人不如是恭敬赞叹。如新行菩萨毗琉璃宝珠喻。示现神力胜事尽至。菩萨从初地。以智慧神力故。退一切声闻缘觉。雪山药树喻示现修行胜事。声闻虽成就智能灭烦恼病。智药灭众生烦恼病。反质菩萨者。唯常行益他故。星宿喻示现福田胜事。虽尽至声闻不能以智慧光照众生故。不作福田度一切人天。如不灭烦恼菩萨一切人天而作福田。月初月喻。示现于胜中示现胜事。一切时声闻中。诸佛如来常胜彼胜中诸菩萨。复转胜彼从菩萨而成故。诸菩萨有二种相故。转胜应知。如是彼亦教化众生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。随所化众生令得解脱。譬如营作影者成奇异怖心不于食者。此亦如是应知。譬如诸天及人。一切世间善持琉璃。此喻示现因果胜事。声闻虽一向修集净法胜因。复值亲近无量善知识。不能令得大菩提果。反质故。说诸菩萨者。能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃宝。喻示现依生胜事。诸声闻者。依菩萨故。而出现世间。非菩萨依声闻而出世间。为灭恶持住义故。语尊者摩诃迦叶言。迦叶。若有国中有骆驼咽黑头仰明者。乃至彼国无有恐怖畏等事。是故迦叶。菩萨常应救护利益众生者。有何渐次说。自此已后。示现得彼果益。胜事。前所说言杂染烦恼泥中。能长菩萨佛法。若尔非彼身中增长者。亦非诸菩萨。令助彼身中者。云何彼身中而能增长菩萨。为众生故修诸行。示现此说。若增长彼者亦增道自己。经言。菩萨常应救护如是等。示现至于四方一切世界。一切菩萨愿利益众生事真实毕竟治者。所有离良医疗治身患。乃至离外道治烦恼。是名非真实治假名故。及颠倒故。是中菩萨者喻良医。应知一切众生如病者。诸病者如贪等。药者如不净等观。如有三种相故。诸大动而生诸病。或以积诸恶故。或不应食而食故。或以舍诸病故。如是此三种因恶心相故生心病。或以积诸贪等恶故。于长夜中诸贪等习故。或以见不应行而行。复现有行诸见等事故。或行颠倒事舍故。是中初烦恼病。不净等对治。应知以不净对治诸贪。慈心对治嗔恚。四因缘观对治愚痴。如是等说有病。故为说对治诸空等。依四种众生故说。一... -->>
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