佛藏经嘱累品第十

    尔时阿难白佛言：世尊，当尔世时诸比丘等。於善法中云何精进。佛告阿难。且置莫问。所以者何。佛无量智所说经典。尔时比丘尚不能信。况能勤行。阿难。如来於有为法中所有智慧。一切辟支佛阿罗汉等不能解知。阿难。如来所知法。若为汝说汝则迷闷。何况是人当能信之。如来於今说如是经。尔时痴人犹尚不信。何况能信所说罪报。阿难。法应当尔。自身是恶谓馀亦恶。如今第一懈怠比丘。尔时第一精进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧。不得相比。如来若说此人所行。一切过恶转身所受。是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖。不能量其所受罪恶。阿难。如来深法受者难有。於意云何。好床茵褥豚子乐不。不也世尊，阿难。我阿耨多罗三藐三菩提。此法深妙智者所乐。是人不能信解通达。得出家已自称沙门。不能堪受如实教化。於此法中不能修心。不得滋味振手而去堕在恶道，犹如豚子舍好床褥。何以故？阿难。是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净。非难化者所能信解。难降伏者，无智慧者，难满者，难养者，破戒者，难与语者，住邪法者，行邪行者，贵财利者，以衣食为上者，破威仪者，破戒德者，堕顶者，弊恶者，懈怠者，小欲者，小精进者，无羞者，耐羞者，匆匆营事业者，沙门中旃陀罗。沙门中白衣。沙门中败坏。沙门中行邪道者，非沙门自言是沙门者，魔所吞者，与外道义合者，不如说行者，乐众闹者，乐散乱语者，具有魔事者，魔所衰恼者，烦恼炽盛者，我见者，人见者，众生见者，颠倒者，於我此法若能信解通达。无有是处。何以故？阿难。我阿耨多罗三藐三菩提清净快大。与此恶人不相称可。阿难。譬如百千亿三千大千世界中间旷远。此弊恶人远沙门法。犹尚如是，况得顺忍。况得涅槃。阿难。如此事者说不可荆当来沙门弊恶鄙贱。深怀慳贪。深怀瞋恚。深怀不信。三毒炽盛心行粗獷。难可制御。阿难。譬如良田善熟以火自烧。甘膳美食而自著毒。舍宅所有以火自梵。为应尔不。不也世尊，阿难。如是未来世痴人。因以我法得受供养。而不信解如来功德。又不能信如是等经。不能堪忍如实说过。自知疮疣而逆我语。如是痴人依佛自活。而逆是法。阿难。尔时阎浮提内。如是痴人充满其中。阿难。且置。何用求此愚痴恶人。徒生徒老所行恶事。尔时阿难白佛言：世尊，当何名此经。云何奉持。佛告阿难此经名为佛藏。亦名发起精进。亦名降伏破戒。亦名选择诸法。当奉持之。阿难若人诵持是经。所得功德无量无边所以者何。破戒比丘。尚不能信读诵教人。况於是中得欢喜心。何以故？阿难。譬如恶贼於王大臣。不敢自现盗他物者，不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言是恶。况能向馀人说。自言罪人。阿难。如是经者，破戒比丘。随得闻时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。说是经时。无数诸天於诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼。如堕十六种大坑。大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。愿佛灭後破持戒者助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵我欲於佛法中破安隐心。语言此非佛法无有义趣。瞿昙於今在诸天人大众之中。守护是法遮我所愿。魔说此已，怀忧愁恼忽然不现。尔时世尊欲明了此事。而说偈言：

    我所说诸法，随顺第一义。有为不坚牢，如梦之所见。我今说此法，呵责未来事。随顺第一义，防制诸恶人。

    尔时恶世中，比丘心尧动。诤讼生是非，不能得涅槃。沙门及白衣，所说无有异。尔时我此法，与俗法无别。

    为诸在家说，汝知我希有。我得於佛法，初道第一果。更有比丘言，我说不异是。此人与我同，我真见法者，

    见法不见者，为致白衣故。各於自法中，而生其议论。有言一切有，有言一切空。不住於正道，性恶毁我法。

    汝勿近是人，可来亲附我。为汝说真法，如我疾得道。如是诸音声，流布於远近。同心相党助，破我所教法。

    譬如诸恶贼，同恶共为侣。反逆破国土，城邑及聚落。尔时诸比丘，难可得开化。钝根深贪著，少智依我人。

    不解於如来，随宜所说法。说有漏增上，自言是得道。在於大会中，多有诸比丘，皆言有智慧，求智无一人。

    若是大会中，或有一比丘。如实有智慧，皆呵言无智。诸天神等见，法王道散坏。咸皆怀忧恼，相对而啼泣。

    中有诸树神，从树而堕地。咸言释师子，妙法今悉坏。佛宝法僧宝，在世犹未久。如何於今日，悉皆当散坏。

    我等不复闻，如来所说法。痴冥无所知，上道今将灭。尔时诸地神，皆... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读